上一次已經說了，要修學這兩部經典，行者首先要選好同學，同時要選好明師善知識，因為這兩部經典裡面就是講反聞聞自性，攝心為戒的耳根圓通頓悟法門，是教菩薩法，所以，行者也要觀察自己有沒有發菩提心？有沒有菩薩發心？菩提心就是覺心，根本沒有一個法的功德能勝過菩提心，就像寂天菩薩所說:「佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恆常莫舍菩提心」。那何為菩薩發心？楞嚴經講：」自未得度先度人者，菩薩發心」。所以，我們要發自覺覺他，自利利他的心。更重要的是我們要深深的思維：人身難得，無常，輪迴過患，因果不虛。目的是升起究竟的出離心，這個出離心的標準就是對人間安樂不起剎那的嚮往。如果這個基礎打不好，其他的一切都進行不了。也修不出大乘的基礎菩提心，修不出菩提心是不可能承載這個菩薩法的。難得的寶貴人身已經得到，難遇的明師善知識已經遇到，尤其是更難值遇的正法，以及正法的無上法耳根圓通頓悟成佛法門，已經值遇。此時，我們要腳踏實地依照兩部經典的教法證法教言修行，不要虛度暇滿人身。
《大乘妙法蓮華經》是這樣講的：「汝一心精進。當離於放逸。諸佛甚難值。億劫時一遇」。「佛難得值。如優曇缽羅華。又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法」。當今正值見解濁的時代，福報淺薄的行人，往往是法越甚深，信心越小。假設你覺得不用如理依止法脈傳承的明師善知識師父，只是依靠表面聽聞聽聞、表面理解理解、懂得辯論的運用方法就能輕而易舉通達甚深的法，那是完全錯誤的想法。就像一位高僧大德所說：「縱經百年勤思維，若無宿修成熟因，具大智慧極精進，然卻不能通達也。」所以，剛剛聞思的初學者不要輕視深法、無上法。佛宣說法華經時有五千多人退席是什麼原因呢？法華經裡是這樣描述的：「比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人鮮福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實」。所以說聽聞大乘法不能少福德的，福報也是非常重要的，沒有福報就不能承受大法。
因為這個無上法是用耳根來修的，那首先我們的耳根要有功德才能聽聞這個大乘法，並且會用耳根反聞自性，徹法底源，一根返源，六根解脫。法華經的法師功德品就講耳根的千二百功德，「以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根」。怎樣才有清淨常耳呢？法華經云：「若善男子善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德」。受持是放在前面的，就是接受領悟再去行持，通俗說，依法華經的真實義去行證。《法華經》：「精進持淨戒。猶如護明珠」。怎樣持淨戒呢？在楞嚴經可以找到，就是卷六講的四種清淨明誨：1.斷淫，」淫心不除。塵不可出「。2.斷殺，」殺心不除。塵不可出「。3.斷盜，」偷心不除。塵不可出「。4.斷妄，」若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種「。楞嚴經第八卷的」洗滌其器，後貯甘露「，漸次三位：」汝今修證，佛三摩提，於是本因，元所亂想。立三漸次，方得滅除。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業「。真修斷五辛，正性斷殺盜淫妄，違業六根清淨不流逸，入流忘所，旋元自歸。這才算持淨戒，這是行證涅槃四德中的淨德。何為涅槃四德？涅槃四德：一旦證入涅槃，就會具有真正的常樂我淨。因涅槃的體性有四種功德。恆常不變而無生滅，名之為常德；寂滅永安，名之為樂德；得大自在，是主是依，性不變易，名之為我德；解脫一切垢染，名之為淨德。
楞嚴經是這樣做譬喻的：「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，精水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅盤清淨妙德」。沙土比喻六塵，色聲香味觸法，精水比喻清淨六根，也即六根合覺背塵的狀態。凡夫是還未見性的未來佛，他們六根為賊，自劫家寶，」由此無始，眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越「。
那怎樣去超越呢？楞嚴經是這樣教我們的」汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相「。佛陀教我們從根解結，凡夫觀世間、業果、眾生都是被黏住的著相的，就是被人事物所轉，」眾生循諸色聲，逐念流轉「，這是最好的形容。難怪古德皆云：」自從一讀楞嚴後，不看世間糟粕書」。你看，捐字用得非常貼切，是大勇猛，主動發心大方的捐棄，而不是壓抑不情願強迫的放棄。真修就是一個根塵脫黏、離幻、解結的過程，背覺合塵就會根塵黏合，著相就產生妄識，華嚴經云：「知見立，無明本」，煩惱就會川流不息，諸行無常，產生輪迴過患。佛在楞嚴經的教言是這樣的：「汝但不循動靜，合離，恬變，通塞，生滅，明暗，如是十二諸有為相，隨撥一根，脫黏內伏，歸元真發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用」。隨撥一根，脫黏內伏，一根返源，六根解脫，「根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」正是「狂性自歇，歇即菩提」。止觀，不止如何觀？根塵脫黏就是止，塵為緣，所以叫塵緣，楞嚴經·雲·：」三緣斷故，即菩提心「。三緣是殺盜淫業，汙泥不靜不沉不去精水不現，去泥純水才是永斷無明！入佛的知見才能」觀自在「，否則，用六識的知見來觀還是無明本，所以楞嚴經云：」若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞「。這個」心目「就是我們不生滅的心，也是我們的第三眼，也稱佛眼、慧眼、靈知心、如來藏、自性，道家稱泥丸宮，基督天主教稱上帝、我的父、主、天國，密宗稱明點。
《金剛經》雲:"一切賢聖皆以無為法而有差別」。怎樣才是無為法，就是離四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，用我們的不生滅心，佛的智慧，佛的知見，去觀照一切的事相，《圓覺經》云：」一切如來。本起因地。皆依圓照。清淨覺相。永斷無明。方成佛道「。
《心經》：」照見五蘊皆空，度一切苦厄「。」遠離顛倒夢想，究竟涅槃「。有為無為，一心照了。如何圓照遠離顛倒夢想？楞嚴經有答案：」佛問圓通。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。以入流相得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊。彼佛如來嘆我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界。」沒錯，正是觀世音耳根圓通頓悟成佛法門。《楞嚴經》裡還說：「但以此根修。圓通超餘者。真實心如是」。」得循圓通。與不圓根。日劫相倍「。用耳根修超過所有其它的方法，使用耳根圓通法與不使用，好比一天成就與一劫才成就的對比，一小劫約一千六百萬年，一大劫約十二點八億年。
《佛說阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。《法華經》云：「諸佛兩足尊」。諸佛都是福慧具足的，《大智度論》說：「佛法大海。唯信能入。唯智能度」。 信為道元功德母，長養一切諸善根，不相信是善根福德因緣還未具足，繼續努力，福慧兩足尊，自然明了。南無阿彌陀佛！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！
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