今天去參加一個聚會，席間，工作人員與我互加了聯繫方式，才添加完沒多久，她就快速瀏覽了我的朋友圈，然後過一會兒她就來與我攀緣：「看了您的朋友圈，您是信佛的？」
我看了她一眼，笑到 ：「是哦！」
她說：「那太好了，我們公司每年都會為信佛的客戶組織去普陀山祈福，您到時也可以一起來參加。」
我一聽她說這個，我又笑了：「我平時不怎麼去寺院祈福。」
她一聽，臉上出現驚訝的表情，問我：「您不是信佛嗎？怎麼會連寺院都不去。」
這就是一般人，一般對佛法不了解的人，她不知道法在哪裡。覺得信佛、了解佛法就是要去寺院，寺院代表了佛法。
我們修學佛法，有在經典上下功夫的人就知道，燒香拜拜只是一個方便，培養一個恭敬心，但佛說講什麼，我們不知道。所以佛經不讀，佛要告訴我們什麼道理，就不明白，更不知道這經是怎麼來的。
在《妙法蓮華經》序品第一：「眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。亦說於因緣、譬喻並祇夜、 優波提舍經。」
這經文講眾生的心性一時不能堪受大法，所以必須要初轉法輪宣講九個部經類的經典，這九部經主要是在聲聞法上面來說，籍著本生、本事、未曾有等等，來引生大家認識到諸佛與阿羅漢是不一樣的。佛是這麼解說的，眾生心中所念所思所想以及所欲，都各不相同。既然各不相同，所以不同種姓的不同眾生，各個所修的法道，就會顯示他們修道的目的，以及所求的欲望，顯示他們的心性是完全不同的。
佛陀依著不同的因緣，作了種種的隨機教育，當某一個因緣出現時，佛就依著那個因緣來說法，這就是「諸緣」；在各種因緣出現的時候說了法，而且說法時還要運用各種「譬喻」來演說；因為眾生不容易聽懂，所以要用「譬喻」來方便宜說，這樣大眾才能容易理解。
可是，單單如此還不足以度眾，還得要有言辭方便，單單就第八識如來藏，佛陀施設了多少名稱來為眾生宣說。而且每一種不同面向而說出來的法之中，也有不同的言辭來加以解說，這完全是憑藉善巧方便的力量，才能夠使一切聞法的大眾心大歡喜。
這一些諸緣、譬喻、言辭、方便力，主要就是分成「修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、祇夜、優波提舍經」九大部類的許多經典來說。
修多羅《大智度論辭典》中的解釋是：諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。
看過善知識寫的書籍，書上講修多羅是佛陀特地為眾生宣說五蘊十八界的虛妄，以及般若，唯識諸經等，並且是偏重於提示性的說明，這就是修多羅！而這一類修多羅有一個特性就是除了提示性的說明以外，而且還有前後連貫淺深次第的法義，就是解脫道的法義、般若等法教的法義等經典，這叫做修多羅。
伽陀，《大智度論辭典》中的解釋是：一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。簡單的理解，「伽陀」就是偈。
本事就是在一些經典之中，有時候特地加以說明，為什麼要講這一些經典？它的原因是什麼？也就是說這一部經典之所以要宣說，他背後的原因是因為某一些法義，才要說這一些經典，或是因為往世的某一種緣起，才有了今天這場法會中的某人引生這一部的經典來，所以作這些說明的經典就叫做本事經，本事，直接說明，依文解義，就叫做本來事情的內涵。
本生就是大家聽過的一句話叫做本生談，為什麼叫做（譚），因為它就像說故事一樣講出來，所以叫做談。本生談其實應該正名為本生經。本生經中講的是什麼？說的就是釋迦佛過去在菩薩位中如何修菩薩道，如何在三界六道廣度眾生，甚至有時因為大悲願而去當鹿王，在畜生道裡面度眾生，為了跟眾生廣結善緣。所以，釋迦菩薩往世種種行菩薩道的故事，用較輕鬆的方式，以講故事的手法講出來，那就是本生經的內涵，裡面會同時談到菩薩們往世與佛陀之間的關係。
未曾有，譬如開講《妙法蓮華經》之前所講的《無量義經》，就是未曾有的法，因為聲聞人從來沒有聽過這樣的經，也因為世尊在此之前還不曾講過有一個法可以含攝一切諸法。又譬如說，在諸佛涅槃的實證過程裡面有一些岔路，有一些什麼內涵與次第，這都是大眾以前不曾聽聞的法，這也屬於未曾有。甚至於講到識入母胎、識住名色、識緣名色、名色緣識等等，在進入第二轉法輪之前，都是二乘聖者所不曾聽聞的，這也是未曾有。又譬如談到無餘涅槃之中的本際，這都是未曾有法。
因緣法，甚深極甚深，所以佛陀特地要別立一部來說。因緣法，在世尊親自教授下，都是要先觀十因緣，首先，要弄清楚名色，世尊當時在因緣法上，是先經過了十因緣的順觀、逆觀，然後再作十二因緣的順觀、逆觀，這樣好好去觀行，如實理解，確實觀行，他的觀行是如理作意的，這樣才能成為緣覺，這就是因緣法。
譬喻很重要，所以也是另立為一部。譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、實事為喻。
祇夜，也就是重頌；是怕剛才講過的長行（長行就是講了很長的一段法義，用很長的一段時間講解），可是那些內容不容易記住，因此就用重頌的方式再複習一遍，讓大家容易記住，這些內容全都是用偈頌的方式來說，這就是重頌，直譯時就名為祇夜。
優波提舍經，也就是論議之經。論議之經大部分是因為外道來論議，或者佛弟子來請法，在四阿含裡面記載非常多。所以有時候外道來請法，如果這個人還不足以成為佛弟子，佛就用外道法為他說明：「你那些法有什麼過失，應該如何改進。」如果是來挑戰的，佛就用外道法破外道法，也就是要經過長篇累牘的論議。這樣的論議有很多種，就叫做論議經，梵音叫做優波提舍經。優波提舍經也就是論議性質的經典。（九部類經的解釋內容出自正智出版社《法華經講義》第三輯P25-33頁）
佛經甚深難懂，但我覺得，我們來到人間，在這世界上，首先要學會跟無明去相應，所謂無明，就是我們不懂的東西，既然不懂，那我們就把它弄懂嘛，我們的意識心，就是學習的心，我們就是要不斷地去學習，活到老學到老。
很多人為了家庭平安，事業順利，去寺廟裡燒香拜拜祈福，聽人說善法。其實他們這也是在求法，只是他們在求人天善法。所以本文開始那位工作人員說：哎，怎麼不去寺院呢？其實也是對哦。因為他還在求善法的階段，還在跟佛結緣的階段。
所以每個人他都需求點，都是這樣走過，但是如果可以提升一下，從讀經開始，一部一部讀熟了解，如果說經典都沒有接觸，你也說我信佛，那所做的那些事與外面的一些團體有什麼區別呢？莫被表相化，還是先來讀經吧…