5月7日，滿族文化網發文《滿洲各大姓氏被編入八旗的時間》，
5月12日，滿族文化網發文《滿洲各大姓氏的世居之地》
此文為第三部分，介紹滿洲各大姓氏在八旗的分布。
滿洲本部族構成與八旗佐領分布（下）
三、本部族旗籍的分布與職司
（一）部族姓氏的旗籍隸屬
據《通譜》卷一至卷六十五統計，滿洲姓氏旗分佐領的隸屬情況如下：
鑲黃旗屬下516人，佔總人數的9.6%，鑲黃旗包衣屬下111人，佔總人數的2.1%；正黃旗屬下541人，佔總人數的10%，正黃旗包衣屬下82人，佔總人數的1.5%；正白旗屬下743人，佔總人數的13.7%，正白旗包衣屬下138人，佔總人數的2.6%；正紅旗屬下508人，佔總人數的9.4%，正紅旗包衣屬下34人，佔總人數的0.6%；鑲白旗屬下605人，佔總人數的11.2%，鑲白旗包衣屬下101人，佔總人數的1.9%；鑲紅旗屬下575人，佔總人數的10.7%，鑲紅旗包衣屬下51人，佔總人數的0.9%；正藍旗屬下的560人，佔總人數的10.4%，正藍旗包衣屬下106人，佔總人數的1.9%；鑲藍旗屬下616人，佔總人數的11.4%，鑲藍旗包衣屬下104人，佔總人數的1.9%。
《通譜》中所記載的滿洲924個姓氏，5391人，幾乎是均勻的分布在滿洲八旗之中。屬於「上三旗」者為1800人，「下五旗」者為2864人。人數最多的為正白旗743人，最少的是正紅旗508人。包衣旗分中屬於「內務府三旗」之人為331人，屬於下五旗包衣旗之人為396人；人數最眾的是正白旗包衣138人，最少的為正紅旗包衣34人。滿洲姓氏分隸各旗分佐領者計4664人，佔滿洲姓氏總人數的86.5%，分屬各旗包衣佐領者凡727人，佔滿洲姓氏部分總人數的13.5%。
牛錄作為八旗的基本單位，後改稱佐領。牛錄的相繼編設從一個側面反映了滿洲民族共同體的形成歷程。萬曆十一年（1583年），嘉木湖寨主噶哈善、沾河寨主常書、楊書歸附努爾哈赤時，曾請求：「念吾等先眾來歸，勿視編氓，望待之手足。」[]努爾哈赤在統一建州女真本部中，注意維繫原有部長與部民隸屬關係，對蘇克蘇滸河部內薩爾滸、嘉木湖、沾河、王甲（即完顏）、額爾敏、札昆漠、薩克達、蘇完、董鄂、雅爾、安達爾齊等來歸部落編設牛錄。《八旗通志》所載國初建立的牛錄，屬於建州女真的有：鑲黃旗第二參領的第七佐領，乃由蘇完地方人丁組成，其牛錄額真為吳爾漢，屬於蘇完地方人；鑲黃旗第三參領的第二佐領和第十佐領，由沙濟地方人丁組成，旗牛錄額真分別為沙濟人萬喀什和王吉努；正黃旗第四參領的第十四佐領，由董鄂地方人丁組成，其牛錄額真為董鄂人喀喇；正白旗第三參領的第三佐領、第五佐領和第七佐領，由雅爾滸地方人丁組成，其牛錄額真為雅爾滸人胡什他、渾塔和準塔；正白旗第五參領的第四佐領，由蘇完地方人丁組成，牛錄額真為蘇完人布賴；鑲白旗第五參領的第四佐領，由蘇完地方人丁組成，其牛錄額真為蘇完人宜蓀；鑲紅旗第四參領的第一佐領和第三佐領，由完顏地方人丁組成，牛錄額真為完顏人博爾晉和噶祿；鑲藍旗第一參領的第七佐領，由完顏地方人丁組成，牛錄額真為完顏人特因柱；鑲藍旗第二參領的第六佐領，由雅爾湖地方人丁組成，其牛錄額真為雅爾湖人顏布祿[]。以上這些都是國初成立的屬於建州女真的牛錄中，牛錄中來歸人丁和牛錄額真世居地可考，並且牛錄額真與牛錄中的人丁屬於同族或部屬關係的。可見，這樣的牛錄幾乎都是來歸部落人丁所編成的，如蘇完部、完顏部、董鄂部等等部落。而對於徵服的部落：兆佳、馬爾敦、翁郭洛、安土瓜爾佳、渾河、哲陳、託漠河、章佳、巴爾達、佟佳、鄂爾渾等部，則將它們的人丁打入各旗，以防不測。這就是《八旗通志》中幾乎見不到由此部落人丁所組成的完整牛錄之因。
對於海西女真中率眾來歸者，則以原部落集中編成牛錄；而被徵服的海西女真則將其族人分隸各旗，拆開原部的隸屬關係。例如，《八旗通志》中正白旗第二參領的第二佐領，由葉赫地方來歸人丁組成，牛錄額真為葉赫人剛阿塔；正紅旗第四參領的第五佐領，由葉赫地方來歸人丁組成，牛錄額真為葉赫人傅岱；鑲白旗第二參領的第八佐領，由烏喇地方來歸人丁組成，牛錄額真為烏喇人長住；鑲白旗第三參領的第十二佐領，由哈達地方來歸人丁組成，牛錄額真為哈達人蘇巴海；鑲紅旗第一參領的第二佐領，由葉赫葉赫地方來歸人丁組成，其牛錄額真為葉赫人霸奇蘭；鑲紅旗第三參領的第十佐領，由輝發地方來歸人丁組成，其牛錄額真為輝發人通魏；鑲藍旗第一參領的第十三佐領，由葉赫地方來歸人丁組成，其牛錄額真為葉赫人護什布；鑲藍旗第三參領的第一佐領，牛錄額真為輝發人莽庫；鑲藍旗第五參領的第十佐領，由哈達地方人丁組成，牛錄額真為孟阿。這些佐領多數又隸屬「下五旗」。牛錄額真多是率眾來歸之人，其牛錄成員則為原部落族人。其它被徵服之人則由新屬牛錄額真管理，如正紅旗第二參領的第八佐領，由烏喇地方人丁組成，其牛錄額真為蘇完人拜都。將他們「分隸八旗」，以便於控制。
對於東海女真編設牛錄，努爾哈赤採取了比較寬容的政策，基本保持了其原部族形態。《八旗通志》屬於東海女真的佐領有：鑲黃旗第四參領第十四佐領，由寧古塔地方人丁組成，牛錄額真為僧格；正白旗第一參領的第十三佐領，由那木都魯地方人丁組成，牛錄額真為喀克篤禮；正紅旗第五參領的第十三佐領；鑲白旗第一參領的第九佐領，由瓦爾喀地方人丁組成，牛錄額真為紀布喀達；鑲白旗第三參領的第十七佐領，由瓦爾喀地方人丁組成，牛錄額真為瓦柱；鑲白旗第五參領的第十五佐領，由尼馬察地方人丁組成，牛錄額真為雅爾那；鑲紅旗第一參領的第十四佐領，由尼馬察地方人丁組成，牛錄額真為胡球；鑲藍旗第二參領的第十一佐領，由瓦爾喀地方人丁組成，牛錄額真為額蒙格。
上述佐領之外，還有東北邊區索倫等的民族所編成的滿洲八旗佐領，及康熙時期編立的新滿洲佐領。《八旗通志》屬於索倫等部族編成佐領的為：鑲黃旗第五參領第一佐領，系崇徳五年將索倫人丁編為半個牛錄，後因人丁滋盛遂編為一整牛錄，牛錄額真為布克沙；正白旗第一參領第十二佐領，系康熙元年以索倫地方來歸人丁編立，牛錄額真為布吉爾岱；鑲藍旗第五參領第十五佐領，系以索倫、瑚爾琿、鄂爾琿、瓦爾喀、呼爾哈五處人丁編立，初以孟甲管理。屬於新滿洲的佐領為：鑲黃旗第一參領第十四佐領，系康熙十二年初編新滿洲四十佐領之一，牛錄額真為札努喀；鑲黃旗第一參領第十五佐領，系康熙十二年始編新滿洲四十佐領之一，牛錄額真為二珠；正白旗第四參領第十五佐領，系康熙十三年初編盛京新滿洲四十佐領之一，牛錄額真為奇木納；正白旗第五參領第十佐領，系康熙二十一年將新附滿洲編為半個佐領，後增以盛京人丁為一整佐領，牛錄額真為巴當阿。
（二）部族姓氏的職司
在《通譜·滿洲姓氏》記載了傳主及附傳人物的任職情況。滿洲姓氏在朝野擔任的文職有：內閣大學士、六部尚書、都察院左都御史、部院左、右侍郎、內閣學士、散秩大臣、內務府總管、都察院左副都御史、通政司通政使、大理寺卿、上駟院大臣、光祿寺卿、鴻臚寺卿、太僕寺卿、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、侍讀學士、翰林院侍講學士、光祿寺少卿、國子監祭酒、欽天監監正、給事中、郎中、太醫院院使、內管領、鴻臚寺少卿、監察御史、翰林院侍讀、翰林院侍講、司經局洗馬、部院員外郎、包衣大、茶房總領、膳房總領、天監監副、部院寺主事、都察院都事、太醫院院判、欽天監五官正、內副管領、司胙官、署正、翰林院編修、通政司知事、部院寺司庫、靈臺郎、典簿、主簿、典籍、贊禮郎、牧長、翰林院檢討、中書、筆帖式、庶吉士、教習、署丞、博士、助教、牧副、挈壺正、司務、廄長、大使、孔目、鳴贊、倉長、庫掌、天文生；總督、巡撫、布政使、按察使、鹽運使、河道、糧道、鹽法道、知府、同知、知州、候補州同、知縣、理問、運判、縣丞、教授、司獄等。武職有：領侍衛內大臣、都統、將軍、提督、御前侍衛、前鋒統領、護軍統領、副都統、鑾儀使、鎮守總兵官、副將、一等侍衛、冠軍使、翼長、護軍參領、武備院卿、參領、總管、城守尉、長史、參將、弓匠協領、頭等護衛、遊擊、二等侍衛、雲麾使、前鋒侍衛、副參領、副護軍參領、佐領、防守尉、都司、典儀、二等護衛、三等侍衛、治儀正、步軍副尉、步軍校、監守信礟官、防禦、守備、三等護衛、千總、藍翎侍衛、整儀尉、親軍校、前鋒校、驍騎校、副驍騎校、司匠、備箭首領、關口章京等。
上述可知，從中央到地方的各級文武衙門中均有滿洲本部人員任職，在整個政權的運作中，他們起到了中堅的作用。自朝廷的內閣大學士、各部尚書，至地方的總督、巡撫、知府、知縣；從都統、將軍，到前鋒校、各關口章京，都有相當部分的滿洲姓氏人員司任其職。從人數統計上看，滿洲姓氏所任文武各官職的人數，在中央機構任職的多於在地方上執政的，任武職的人數又高於文職。在中央任文職之人，又以六部居多，包括六部尚書、侍郎、郎中、員外郎等，計3116人。在部院衙門中，筆帖式一職充任者最多，有2570人。而武職官員任佐領者最多，達3311人；其次是任驍騎校者，也至3088人。滿洲姓氏人員牢牢地控制著國家機器，尤其是在中央文武衙門，武職官員人數超過了文職官員，說明了開國之初滿洲貴族重視軍權，保持滿洲的「騎射」傳統。從旗籍上來看，各種官職的總體人數上，各旗籍相差不多，上三旗就任各種官職人數略高於下五旗。就任中央四品以上高級官職人數，上三旗旗也明顯高於下五旗。在地方上就職的滿洲人，下五旗旗略多於上三旗。《通譜》中記錄的就任官職的滿洲人，約有8％屬於包衣旗。內務府包衣旗任職人數遠遠高於其它包衣旗。這體現了內務府包衣旗人的特殊地位，他們就任官職的機遇更多一些。
四、本部族內的滿洲化和自身的漢化
滿洲本部族融合了不少東北邊區習俗相近的少數民族。即使在女真人內部，各部落之間的社會生產和生活方式也存在差異。建州和海西女真的社會發展程度，明顯的高於東海女真。《東夷考略》記載：「建州、毛憐裔出渤海，事耕絍，居處飲食有華風。海西系黑水裔，其山夷以山作窯，即熟女真完顏種。江夷居黑龍江，即生女真，並有廬室，或以樺皮為帷，止則張架。俗善射、馳獵。」[]舊滿洲和新滿洲之間的差別也不小，東三省駐防兵，「有老滿洲，有新滿洲，猶史言生女真，熟女真也」。[] 這些處於不同的社會發展階段的族群，被編入滿洲八旗，成為滿洲本部族的成員。在生產、生活、習俗，乃至思想觀念諸方面，他們逐步與滿洲民族一體化，乃至完全融入該民族。
努爾哈赤和皇太極就不斷將前來歸附的和被徵服的東海女真、索倫等部族人編入牛錄，使之成為滿洲部族新成員。之後，他們與滿洲舊部整齊劃一，已變成舊滿洲。在這一過程中，清廷實行了各種政策，加快了新納部族滿洲化的步伐。
首先，南遷新滿洲族人，編入旗籍，從組織上加入滿洲。滿洲的新成員大體都經歷了從北而南的遷移過程。其路線一般是先遷到寧古塔、伯都訥等地，繼而南下盛京地區，一部分「從龍入關」，進入北京地區。由於他們編入滿洲社會基層組織牛錄，在組織上已融為一體。「八旗佛滿洲不過什一」[]，相當數量的新滿洲仍留在北方地區戍守，齊齊哈爾、黑龍江、呼蘭三城中駐紮了大量的新滿洲兵丁。康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古進獻席北、卦爾察、打虎爾等一萬四千餘丁，撥其中一千人並附丁二千名駐防齊齊哈爾，二千人駐防白都訥，三千人赴烏拉駐防。
其次，新滿洲同舊滿洲一樣承擔著繁重的軍事任務，享受同等的權利。在挺進遼東，攻略遼西，入主中原的一系列重大戰爭中，他們同八旗將士一起，衝鋒陷陣，血撒疆場，立下卓越功績，也使情感凝聚在一起。《通譜·各地方西林覺羅氏·雅爾納》記載：「雅爾納鑲白旗人，世居尼馬察地方，國初率眷屬來歸。授騎都尉，設佐領使統之。時有明兵來犯華克沙漢地方，雅爾納追擊斬之，授為三等輕車都尉。後克遼東有功，授為二等輕車都尉，三遇恩詔加至三等男。」[?]居於窩集部尼馬察地方的雅爾納，在入關前的戰爭中立下的汗馬功勞，這樣的例子在《通譜》中不勝枚舉。清帝將新滿洲視為一體，立軍功者，封爵授官，大加賞賜。還分給他們土地，令其耕種。康熙二十四年（1685年），定「各處壯丁及新滿洲應給地者，將上三旗官莊並八旗禮部光祿寺丈量所餘地畝撥給」。[?]同時，還給遷移的新滿洲糧食和生產資料。清廷規定：「新滿洲人等遷家口來者，不限人數，官給秔米，餘人給糙米，日各半升，給至收穫一次時止，所需鹽酒照戸口支領。若撥地耕種豆地，每六畝給豆種一鬥，谷地每六畝給穀米或黏高粱米六升。」[?]新舊滿洲血汗凝聚的手足情誼，以及妥善的安置措施，更加堅定了他們融入滿洲的信心。
第三，對新滿洲加強「清語騎射」教養，使他們生活方式、習俗、心理素質與舊滿洲趨同。各個駐防城建立八旗官學，吸收新滿洲兵丁及其子弟入學，踐習「清語騎射」。康熙三十四年（1695年）題準，黑龍江將軍所轄「官兵內有新滿洲、席北、索倫、達呼裡等，應於墨爾根地方兩翼各設學一處，毎翼設教官一員，將新滿洲、席北、索倫、達呼裡及上納貂皮達呼裡等，每佐領選取俊秀幼童各一名」，入校學習。清廷的不斷地教化，使新滿洲同舊滿洲的差距日趨消失。《寧古塔記略》記載，新滿洲人「賜以官爵，亦不知貴」。將軍嘗謂有爵者，曰：「今已有官，須學禮儀，一體上衙門。」次日，有官者齊聚府堂，或戴笠，或負叉袋，或跣足，見者無不大笑。將軍命坐，即以叉袋墊地而坐，雖衣大紅蟒袍，其叉袋仍負於背不稍去，以便於買物。「近於都中見之，大非昔比，禮貌言談，亦幾於滿、漢無異矣。」[?]此外，他們在生活習慣、語言、姓名等方面與滿洲無異。這充分說明新融入的各部族人在滿洲化的道路上迅跑。
在漢族先進文化佔主導地位的東北區域裡，後金立國後，滿洲貴族就在思索，如何力保自身「國語騎射」等文化特色，以防本民族的蛻變的同時，接納中原傳統文化，適應新的戰略轉變。例如，清初置官建制，天命至天聰時期，多沿用明朝成例，清明職官混用。如諸功臣序列武爵，「分總兵官品級為三等，其副將、參將、遊擊亦如之」。天聰五年（1631年），皇太極設吏、戶、禮、兵、刑、工六部官，摻雜著承政、參政、啟心郎等滿名。天聰八年到順治初年，為預防滿洲漢化，屏棄明代官爵、城邑等名號，以滿語譯音之名取代。如一等總兵官為一等昂邦章京，世職改稱精奇尼哈番；一等副將為一等梅勒章京，世職改稱阿思哈尼哈番；一等參將為一等甲喇章京等，世職改稱阿達哈哈番。自順治中期到乾隆初葉，官名滿漢並用，漸以漢名為主。如漢語叫內閣，滿名稱「多爾吉衙門」；漢語叫翰林院，滿語則稱「筆特黑衙門」。《康熙會典》吏部類目中還散見一些滿文音譯的下官稱謂，如「法克師大」（工匠頭目）、「阿敦大」（牧長）、「物林大」（司庫）、「布大衣大」（典膳）等。而《雍正會典》內滿名之官職稱謂不見了。問鼎中原後，滿洲貴族一方面，對漢人強行滿洲化，如剃法發易服等，將此作為順逆的標誌；另一方面，崇儒重道，加速了整體的漢化，為長久統治奠定基礎。
早在遼東時期，皇太極認識到正心修身，齊家治國，「則有孝經、學庸、論孟等書」，建立學宮，修孔子廟，將尊孔崇儒作為清朝治國之道。入關後，大肆弘揚孔孟、程朱之學，籠絡士人，穩定天下。清廷興教辦學，設立國子監、八旗官學、八旗宗室學、覺羅學、鹹安宮官學、景山官學、八旗義學等，招收八旗子弟入學，培養人才。學校除了教授「國語騎射」外，還講授儒家經典。順治元年（1644年）十一月詔令，「滿洲官員子弟有願讀清書或願讀漢書，及漢官子孫有願讀清漢書者，俱送入國子監。」[?]又令滿洲文官三品以上各萌一子入國子監讀滿漢書，並於國子監設滿洲司業一員、助教兩員教習。次年五月，再令建立八旗官學。十八年（1661年），清廷規定，「滿洲、漢軍，每佐領各增官學生一名，共送子弟二人，一習清書，一習漢書」。[?] 雍正時期，八旗官學進一步擴展，規定：」左右兩翼官房，每翼各立一滿學、一漢學。王貝勒貝子公將軍及閒散宗室子弟年十八歲以下，有願在家讀書者聽之。其在官學子弟，或清書，或漢書，隨其自願，分別教授。」[?]七年（1729年）閏七月，設立覺羅學，規定：「八旗各擇官房一所，立為衙署。設清漢各一學。八旗覺羅內，自八歲以上，十八歲以下子弟，俱令入學」，「讀書騎射，滿漢兼習」。[?]雍正年間，各類八旗學校尤其重視漢文及儒家經典的教授，一定程度上超過了「國語騎射」課程。如鹹安宮官學，設「漢書十二房，每房設漢教習一人；清書三房，設滿教習一人，再設教射三人，教國語三人」，[?] 教授漢書之房遠多於教授清書房數。
科舉考試是清朝選拔人才的方式，也是廣播程朱理學的有力舉措。順治八年（1651年）六月，清廷確定考試滿洲、蒙古翻譯秀才之制。同時，規定八旗子弟可像漢人一樣考取生員、舉人、進士。凡遇應考年份，內院同禮部「考取滿洲生員一百二十名，蒙古生員六十名，順天府考取漢軍生員一百二十名」。鄉試「取中滿洲五十名，蒙古二十名，漢軍二十五名」。會試「取中滿洲二十五名，蒙古十名，漢軍二十五名」。考試時，滿漢分榜，即滿洲、蒙古一榜；漢軍、漢人一榜。「滿洲、蒙古識漢字者翻譯漢字一篇；不識漢字者，作清文字一篇。漢軍文章篇數，如漢人例」。[?] 康熙二十六年（1687年），取消了滿漢分榜制度，八旗子弟與漢族一體鄉試，具體的錄取名額是，滿洲、蒙古「取中舉人十名，漢軍減五名，取中五名」。科舉考試促進滿洲人研習儒家經典的熱情，提高了滿洲整體的文化素質。
滿洲貴族為了鞏固全國統治，加大了漢文化學習的力度。雍正三年，吏部議覆：「各省提奏命盜案件及刑部諮稿，俱系漢文，滿洲官員如不識漢字，必被滑吏欺隱，以致誤事。嗣後，刑部滿洲司官缺出，請揀選通曉漢文人員補授，庶案件易於料理，滿洲習漢文字者，愈加勉勵矣，應如所請。」[21]乾隆帝弘曆指出：「我朝一統以來，始學漢文。」[22]雍乾之時，滿洲的貴族便「不學習清語，公所俱說漢語」，「近聞在南苑，侍衛官員、兵丁皆說漢語」[23]。留駐關外的滿洲人亦如此。盛京馬爾屯地方，「彼方漢人多以馬二屯呼之。盛京所屬地名，多系清語，今因彼處滿人不能清語，誤以漢名稱之。」[24]《吉林外記》亦載：「近數十年，流民漸多，屯居者已漸習為漢語。」「至各屬城內商賈雲集，漢人十居八九，居官四品以下率皆移居近城三二十裡，內侵晨赴署辦事，申酉間仍復回屯。其四品以上，職任較繁者不得不移居城內，子孫遂多習漢語。」黑龍江地區也不例外，《黑龍江外記》卷六指出，「通國語者寥寥，滿洲多能漢語故也」。可見，清代中期以後，在朝廷漢語已經取代滿語，成為滿洲官方的主要語言工具。這是滿洲漢化的明證。
綜觀上述，滿洲民族共同體本部族的形成也經歷了漫長的歷史過程，它是以血緣和地域相結合的產物。入關前，滿洲逐步由漁獵生產方式向農耕經濟形態轉化，仍堅持「國語騎射」，保持本民族的濃鬱特色。對納入本部族其它民族成員迅速實現滿洲化，同時不斷加大漢化進程。入主中原後，滿洲貴族不論是出於主觀的或客觀的願望，對中原傳統文化的仰慕，政權整體的儒學化，與明王朝趨同，這都是歷史發展趨勢使然。滿洲融入漢族文化，漢族也接受了滿洲文化。這種民族之間大範圍的彼此接納，以及政治、經濟和文化交流，有力地促進各自的民族共同體的形成。一個強勢的弱小民族在特定的歷史條件下，徵服和長期統治一個人數眾多的先進漢民族，憑藉得當的政策與策略，一方面，他們努力地保持本民族的特質，使融入的部落本民族化，甚至以強硬的手段，用本民族文化改造被其徵服的先進漢民族，如薙髮、易服等；另一方面，自覺或不自覺吸納周邊民族的先進文化，不斷適應社會的發展，這也是滿洲民族共同體得以確立，清朝能夠長期維繫穩定統治的重要因素。
[]《八旗滿洲氏族通譜》之《凡例》，遼海書社，2002年版。
[]《清朝通志》卷一《氏族略·滿洲八旗姓》補錄了《八旗通志》人物傳記和《通譜》的缺遺，新增滿洲姓氏33個，傳主33人，合計滿洲姓氏957個，傳主5424人。見浙江古籍出版社，2000年版。
[]《通譜》卷三《瓜爾佳氏》。
[] 參閱魏源《聖武記》卷一《開國龍興記》記載，康熙二十八年（1689年），徵服羅剎，闢地至克魯倫河、興安大嶺。科爾沁蒙古「復獻出嫩江左右之錫伯、卦勒察，及黑龍江北之達瑚爾壯丁萬四有奇」。達瑚爾亦在額爾格河、精奇裡江之間，與索倫同地。「蓋打牲部落之錯臨蒙古，故獻歸滿洲」。張伯英等《黑龍江志稿》卷十一《經政志·氏族》記述：「錫伯，打牲部落，本鮮卑遺種，屬科爾沁，獻之，編入八旗，分駐齊齊哈爾、伯都訥兩城。」《清聖祖實錄》卷一百五十五記錄，卦勒察，亦瓜爾可察，打牲部落，屬科爾沁蒙古。三十一年四月己巳，科爾沁之王、臺吉等，「將所屬席北、卦爾察、打虎爾等一萬四千四百五十八丁進獻，內可以披甲當差者，一萬一千八百五十餘名，分於上三旗安置」。
]滿洲大姓世居地分散，人數眾多，單列。小姓人數少，合列一起，免佔篇幅。地名大到區域，小至村寨，今地難考，故不註明。原籍無考者不計。
[]《滿洲實錄》卷一，癸未歲，中華書局，1985－1987年版。
[] 以上參照《八旗通志》（初集）《旗分志》關於滿洲八旗參佐領的人丁構成和牛錄額真的記載，對照《通譜》和《八旗通志》中記載之人物而成。
[]（明）茅瑞徵：《東夷考略》之《女直》，北京圖書館古籍珍本叢刊，書目文獻出版社，1992年版。
[]《聖武記》卷一《龍興開國記一》。
[]《黑龍江外記》卷三。
[?]《通譜》卷十七《各地方西林覺羅氏》。
[?]《清朝文獻通考》卷五《田制五》《八旗田制》，浙江古籍出版社，2000年版。
[?]（乾隆）《大清會典則例》卷一百三十九《盛京戶部》，（臺北）商務印書館，1983年版。
[?]吳振臣：《寧古塔紀略》，見《龍江三紀》，黑龍江人民出版社 1985年版 P241。
[?]《清世祖實錄》卷十一，順治元年十一月乙酉。
[?]《大清會典事例》卷三九四《禮部·學校》。
[?]《清朝文獻通考》卷六十三《學校考一》。
[?]《清世宗實錄》卷八十四，雍正七年閏七月癸未。
[?]《清朝通志》卷四十七《選舉略三》。
[?]《大清會典事例》卷一一三五《八旗都統·教養》，（臺北）文海出版社，1991年版。
[21]《清世宗實錄》卷三十五，雍正三年八月丙寅。
[22]《清高宗實錄》卷四百四十三，乾隆十八年七月壬午。
[23] 王樹南等纂：《奉天通志》卷二十三《事大志》，瀋陽 東北文史叢書編輯委員會 1983年版。
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