妙善師開示:「應無所住而生其心」的究竟內涵

2020-12-19 淨土禪院往生心法

修道的過程就是不斷優化自我六根行持、不斷的矯正修持路徑，當達到徹法底源的覺知層面自然就與自性覺海感應道交；（想了解更多妙善師實證實修方法，找公眾往生心法進群指導）當遍觀萬相時，就會發現「佛佛道同，眾生平等」，一切境相皆是眾緣和合，即使入紅塵百事也能「應無所住而生其心」，所以「應無所住」是達實相入實相的境界層面。

迦葉尊者

自性時刻都能夠看透萬相背後的「共性」，也包括各相的差異和因緣甚至是三世因果；「看透了」也就不至於形成「自我知見」。往往「看不透」的時候才習慣加一個定式，這也是自我知見意識的生起因緣；只有「印證」之後，也就不會以「我」為中心了，修道人稱之為「覺照」。

看透每個物相中不同的生起因緣，自性覺照自然流露而且內心不會生起「定式」，這就是「無住相而生心」。遍見「成住壞空」之後，就會發現一切萬相都「無我」；也就是覺識無我才是「無住」的狀態；「生其心」的狀態就是牽扯這一生主流意識的導向的初發心，也叫報土的實現。

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  • 淺談「應無所住而生其心」
    此見於《六祖壇經》行由品所載：慧能在未參禮五祖以前，聞買柴的客人誦此經，「心中開悟」，後往黃梅參禮五祖，五祖為說本經，至「應無所住而生其心」句，慧能即大悟，由此得傳衣法。慧能弟子神會於北方傳法，尤特別推重本經，認為此經「最尊最勝」見《南宗定是非論》卷下，《神會和尚遺集》引。
  • 「應無所住而生其心」——《金剛經》名句賞析
    我們大家都知道，禪宗六祖惠能大師，在聽五祖弘忍和尚講《金剛經》時，聽到「應無所住而生其心」這句話後，就大徹大悟了，後面的都不用講了，他全明白了。當然，我們沒有六祖惠能的根器，也沒有達到大徹大悟的境界，但我們還是應該努力學習，多一點感悟，下面分享一下末學對這句話的理解。
  • 應無所住而生其心的意思
    關鍵是應無所住而生其心 ，這個心生出來的所有的這些念頭呀 ，不能住在上面。 什麼意思呢 ？就是你不能被他所轉， 不能跟著他跑 。什麼叫不能跟著他跑呢？ 就是你不能起知見， 不能起判斷， 一有善惡美醜好壞的判斷，然後你就跟著這些知見和判斷一直胡思亂想下去， 那麼你就被他所轉。
  • 答問:請問「應無所住而生其心」是什麼意思?
    網友提問：請問「應無所住而生其心」是什麼意思？金剛經裡的應無所住而生其心，我理解的意思是應該沒有什麼所執著的，要有把一切功名利祿看淡的心，求詳解。那麼什麼是無所住而生其心，解釋再多，終歸都住在文字境界上，住在意識境界上，都不是那個真正的無所住。有句話說，如人飲水冷暖自知。自己試試，自然知道！祝您早日成就！網友追問1問：請教師兄，我在打坐中感受到念頭冒出，一個兩個，一會又不見了，那個狀態算是頑空呢還是算契入空性呢？
  • 怎麼理解應無所住而生其心和見諸相非相?
    學員問：請師父給深入淺出的講一下平時怎麼做到「應無所住而生其心」好嗎？上果下空禪師：這個應無所住而生其心，你們平時是不可能做到的，因為他不是在平時能夠做的。應無所住而生其心，是入定的時候，就說一切妄念都沒有了，那個時候才能入定。所以這句話講的就是當時這個菩薩開悟的經過，應無所住而生其心。你們不可以用自己的思想去理解，這樣是不可以的。那麼如果想把這句話應用在生活之中呢，只能是怎麼樣去看待。
  • 大乘般若《金剛經》破執思想,應無所住而生其心!
    本文大茶經就來分享與探討大乘般若《金剛經》中的破執思想，應無所住而生其心。《金剛經》中的「應無所住而生其心，」主要是「住」和「心」兩個字。這裡的「住」指的就是人們對世俗的留戀和執著的程度；而這裡的「心」指的就是對佛理禪義的悟道。有就是說人應該對世俗物質，要無所執著，才有可能深刻領悟佛的用意。
  • 妙善師開示:「一句佛號念到底」的客觀內涵
    「一句佛號念到底」的客觀內涵就是於一切時間空間範疇之內都要守住正念覺照；（系統了解，找公眾往生心法進群指導）「念到底」的支撐就是系統的人生規劃和成道格局，具有獨特性和唯一性。人生規劃和成道格局就是「法侶財地」：「法」是方向，即專一無雜的安守住道心、專注行持，也是「念到底」的內涵之一；「侶」是映照自身的不足，突破自我的障礙，如是參照促使我們不斷向上勇猛精進，就好比阿彌陀佛成就極樂世界
  • 佛陀釋迦牟尼佛的四句話,看了你會受用一生,大安法師開示
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  • 「應無所住而生其心」。怎麼去「應無所住」?
    尤其現在年輕同學，喜歡講禪的，都找到了--《金剛經》上說的：「應無所住而生其心」，那個地方就是無所著。怎麼去「應無所住」？你去體會，從這句話就可以找到「最勝無所著」，滅一切障礙住無上涅槃。那麼， 永明壽禪師一口氣引用那麼多經典，目的何在？要我們了解心意法門和生死的重要。他引經據典給我們參考，我們冒然一讀，不明白他引用那麼多經文幹什麼？
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  • 讀《金剛經》|金剛般若之心法,應無所住而生其心
    諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」這段總結很重要，講的就是金剛般若的心法。佛陀說：「各位菩薩、大菩薩們，要如是生清淨心。其心不應住在色、聲、香、味、觸、法六塵之上。應該無住於任何相，就能生出清淨心。」意思似乎懂，而境界我們很難想像。
  • 只有在定力強大到不生起任何念頭時 才能真正實現無所住而生其心
    這一章我們來理解，佛陀為什麼要我們無所住而生其心，我們要怎樣才能做到無所住而生其心。無所住而生其心，是所有熟悉金剛經的人，都知道的一句短語，是很多人都在努力求證和持守的解脫境界。我們首先來理解，如何才能做到無所住而生其心？
  • 《金剛經》所說「無所住而生心」究竟是什麼意思?
    等到機緣成熟，弘忍大師於三更親傳《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」時，慧能徹悟，留詩為證：何期自性，本自清淨；何期自性，本部生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。這部經書怎麼可以這麼厲害？《金剛經》是以最直接方式表達空性的經典。
  • 妙善師開示:念佛何為「帶業」往生?
    禪定是最究竟圓滿的轉化主業識流而不是「石頭壓草」；相當於透過禪定功夫降伏業識流發起的因緣，禪定是無窮無盡的覺照，回歸當初業識流的本因；重新演繹使自己不在產生習氣做作或遺憾；所謂「神通」是由業相轉化為德相的自受用，不要小看禪定，整個佛法都可以總結為「戒定慧」。
  • 希遷禪師開示:執念就是背負的一堆柴,解脫靠自心
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  • 讓慧能大師開悟的應無所住而生其心 是怎樣的解脫境界
    當六祖慧能大師，聽到無所住而生其心時，當下大悟，當下就徹悟了。應無所住而生其心，既是讓六祖慧能大師徹底開悟的一句話，也是佛陀對當年，對須菩提長老所提的，如何實現正等正覺的問題的回答。這句話，出自佛陀在金剛經中說的，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
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