在中國歷史的長河中，春秋戰國時期一直以來都是充滿神奇色彩的，這個時期的思想和文化的交流是我國文化發展較為重要的階段，它為今後的文化發展奠定了一定的基礎，也決定了今後文化的發展方向與軌道，所以這一時期在中國歷史上是無比精彩的。
春秋戰國時期，是中國封建社會開始萌芽發展時期，也是文化大爆炸的時期，不論是政治領域，軍事領域，還是思想領域，文化領域都有各自的學說與流派，各個流派都堅持著自己的處世之道和治國理念。因此便掀起了一場文化大運動，其原因是社會生產力的提高，井田制崩潰，周王室衰微，士階層的興起。於是便產生了「諸子百家」。
正如《漢書·藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。這個時期有學識的人都在四處講學，希望能夠被委以重任，而此時時局動蕩，王室衰弱，群雄並起，爭奪天下，士階層興起為諸侯出謀劃策，使得當時學派之風興起，各個學者保持著不同的處事之風和治國之道。
孔子，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。吸引了數千名文人墨客子弟，其中有七十二賢資聰慧之人，孔子的言論使的他成了當時社會上最博學者之一。孔子之所以被稱為聖人不僅僅因為他的學識，更與他的思想有一定的關係。《論語》中提到:「若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣。」「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」「己所不欲，勿施於人。」等等都能體會其人之準則。也更能明白為何他的思想與言論能在百家思想中脫穎而出，成為思想主流。
還有老子的道家學派，他與莊子並稱老莊。這一時期老子的哲學思想為我國做出來巨大的貢獻，其思想核心是樸素的辯證法。而在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上老子講究物極必反之理，在修身方面道家是始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道」乃「夫莫之命而常自然」，因而「人法地，地法天，天發道，道法自然」。除此之外在老子的書籍中還有大量的樸素辯證法觀點。他認為凡事必有其兩面性，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，老子也注重民本思想，他希望人們能夠吃好喝好，過上無欲無求的生活。但亂世之中，若始終堅持無為而治，便不符合社會發展的趨勢與潮流，從會被淘汰出局的。
然而這個時期墨家思想逐漸漏出鋒芒。墨子提倡兼愛、非攻、尚賢的思想引起了一些有志之士的關注與參與。墨家思想在這個時期與儒家思想，有著「非儒即墨」之稱。那是因為他和儒家是針鋒相對的，反對世卿世祿制，主張尚賢，任用官員需要用賢人，凡事能夠為民考慮，打破了以往的等級觀念，使的官與官之間沒有高低，人與人之間沒有貴賤之分。在一時間內，他的思想一直被其他學派廣泛徵用，但是隨著歷史的不斷演變，便逐步不再被重視。
法家也是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，觸犯國法者，不論親疏，不分貴賤，君子犯法與庶民同罪，故稱之為法家。春秋戰國時期，管仲、子產是法家的先驅領導者，戰國初期，商鞅、申不害、慎到等人經過長時間的研究開創了法家學派。到了戰國末期，韓非綜合商鞅變法、慎到的審時度勢和申不害的學術，以集法家思想學說之大成。順應時代潮流，受到了統治者的賞識與重用，他提倡建立君主專制的國家，希望國家大權集中在君主手中，這迎合了大一統的歷史發展趨勢。
兵家的孫武，傑出的軍事家，當時著名的兵書有《孫子兵法》。書中有句世人常說的一句話「知己知彼，百戰不殆。」到了戰國時期，孫武的後代孫臏繼續發揚了他的軍事思想。他反對空談仁義，提出「戰勝而強立，故天下服矣」。這與當時得形勢相適應。從而被君主重用，施展抱負，他主張:「軍備而後動」，意思就是打仗之前要有所準備，這樣能夠防範於未然，從而贏取戰爭的勝利，奪得更多讚譽和獎賞，更能使得先輩的兵法能夠為世人所銘記，所學習。他的才智與謀略在當時被稱為兵家，完成了先輩的遺志與期待。
歷史雖已過去，但我們依舊要銘記諸子百家的思想啟蒙。如儒家的「己所不欲勿施於人」的處世之道；孟子的以民為本；道家的哲學思想；墨家的「兼愛、非攻、尚賢」的治國理念；法家的唯物思想；兵家的軍事理念。這些逝去已久的思想在今天依然顯得十分重要。小編覺得應該借鑑這些學家們的處世之道和求知若渴的心。用儒家的剛健有為，來激勵自己發憤圖強；借鑑儒家的公忠為過國精神，來培養自己的愛國情懷；借鑑儒家的「以義制利」精神，來樹立自己價值觀；學習儒家的仁愛精神，來培育自己的高尚情操；學習墨家的「兼愛、非攻、尚賢」，來提高自己的品性；學習道家的「少私寡慾」來提高自己的生活質量。
回望歷史長河，我們要做到取其精華，棄其糟粕，發揚優秀的傳統文化，讓中國文化傲立於世界之林，同時也能提高中國的文化軟實力和文化自信、自覺，使中國能夠更快的實現中華復興夢。