第三十代天師虛靖先生張繼先居北宋中晚期，字嘉聞、道正，號翛然子，道教尊為「虛靖衝弘悟道真君」、「玄風演化天尊」等，是天師道（正一道）重要宗師。自幼聰敏過人，善於題詩答對，當時有「神童」之說。據《龍虎山志》載：元佑七年生於蒙谷庵，五歲尚不能言，據傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩，「人皆稱異，（以）為真仙」。九歲襲教。為人「淵默寡言，清癯白皙」。徽宗崇寧以後，凡四次被召至東京，建醮內廷，賜號「虛靖先生」，視秩中散大夫，並賜昆玉所刻「陽平治都功印」。
虛靖天師不僅詩文著述頗豐，在宋代道教思想影響深遠，而且透過齋醮科儀弘道宣教，並與時人、同道相酬答。時徽宗封正一真人為「正一靜應真君」，詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為「崇道」。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜「上清正一宮」額。追封其祖及父「先生」號，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。
一、不盲從神異，是宋代新道教的改革者
虛靖天師善保其恬淡無待的本心真性，泯限生死命限的界線，是一位以生命實際踐履道家生命哲學的博大真人。在赴闕陛見時，以「清靜無為，同夫堯舜」奏對；當皇宮有妖怪作祟，命他以齋醮科儀闢除時，則對以「聞邪不幹正，妖不勝德。陛下脩德，妖必自息。」期許徽宗唯有聿修厥德，方能弭災禳禍。
在面對徽宗「上有所好，下必從之」的崇道風氣時，虛靖天師不為所迷，並吸收當時新興的雷法與內丹道，為宋代道教開展出全新的氣象。對於雷法、鍊度及附體降真等現象，虛靖天師持論應本於元始祖炁，並明其自性本心，方能獲致成效。可見虛靖天師不盲從神異，而是宋代新道教的改革者。
二、明真而破妄，談玄論道提撕時人後學
虛靖天師認為大道生於天地之前，發用之後，陰陽二氣因而分判，天地生成的五行因而奠立，進而四時位焉、萬物育焉。萬物雖由大道化生，然又以人最得天地間的虛靈之炁，故能以此感通同為道炁化生的天地神明。虛靖天師以道、法不二，會通禪宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為：「心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。」或名「真君」，或名「真常」，或名「真如」。「用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也」，勉強名之為「道」、「神」、「心」。人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於「一念萌動於內，六識流轉於外」。故須「齋戒以神明其德」，「慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵」，使「一真澄湛，萬禍消滅」。
虛靖天師認為飲食衣著之道，當以飽餐為度、適時為宜，而非放任欲望、追求精美，故有的「更思途中殍，皆緣食不足」、「曾知有貧者，冬夏皆皮裂」詩句。虛靖天師除以符籙聞名當世，也與神霄派的王文卿、林靈素及混元仙派的徐神翁（徐守信）等時相往來、談玄論道，結合內丹道與雷法、鍊度法，並提出自身修道、內煉的心得，作為提撕時人、後學之用。
虛靖天師寶誥
志心皈命禮。白雪丹霄。黃芽舊積。文章星鬥，老君授三五飛步之玄。玉局籙符，漢祖傳正一斬邪之秘旨。於一登名於紫府。於一掌握於雷霆。伐疵癘於青城。滅妖氛於下界。巍巍蕩蕩。妙妙玄玄。去太極登紫微。聚三華朝五炁。隨機格物。閑邪存神。祖師三十代天師。虛靖衝弘悟道真君。玄風演化天尊。
志心稱念玄風演化天尊，不可思議功德。