第37章——【道常無為而無不為】
道常無為而無不為
侯王若能守之
萬物將自化
化而欲作
吾將鎮之以無名之樸
無名之樸
夫亦將不欲
不欲以靜
天下將自定
道常無為而無不為：大道總是通過無來作用於萬物，從而做到無所不為。
48章的無為而無不為，顯然是聖人；所以，誰能做到無為而無不為？只有兩個：大道和聖人。
大道如何無為而無不為？06章指出：綿綿若存用之不勤。綿，為大道與天地萬物的通道，且用之不勤地注入給予源源不斷的生機。
結合40章「弱者道之用」來理解，柔弱為氣，大道演化大氣，連接萬物之內氣，在無的層面上形成一個整體。大道通過影響大氣，對萬物產生了全面、整體的作用，從而無所不為。萬物並作，隨著大氣的變化而浮沉。
侯王若能守之萬物將自化：侯王如果能守住無為之道，萬物都將自己演化發展。
自，就是鼻子的初文，後來，專門用於自己的自。可能人有個習慣，指著自己的鼻子說話；也可能古人認為，呼吸重要，斷氣了就死了。所以自，表示自己的自，活著的生命。
化的甲骨文、金文，是兩個人，一個倒著，一個正著，表示人從出生到死亡的整個生命演化的動態過程，後來就作為萬物的演化過程，拓展了化的內涵。
左民安《細說漢字》：《說文》：「化，教行也。」所謂「教行」也就是「教化」。「化」字本義應為「變化」，如《國語·晉語》韋註：「化，言轉化無常也。」《莊子·逍遙遊》：「化而為鳥，其名為鵬。」這是說：鯤變化成鳥，它的名字就叫大鵬。而「教化」之義那是從「變化」義引申出來的，如王充《論衡·佚文》：「無益於國，無補於化。」也就是說：對於國家無益，對於教化無補。
結合上下文，侯王管理天下，守住道、樸，內心自然安靜、有靜氣，不去幹擾萬物，輔萬物之自然而不敢為，那麼萬物都將按照它的自然而演化。
化而欲作：演化中有種欲望要發作。
欲：不是現代漢語含義的欲，如食慾、性慾；而是偏移正常軌跡的跡象，將要偏離正道。欲，也有將要的意思。
演化的過程中，就有種不合理的跡象，貪慾將要出來但還沒有出來，蠢蠢欲動。這說明老子洞察到：萬物的演化，包括人事，都有可能往一個不正的方向發展。
聖人是不管具體的小事的。所以，這個化而欲作，指的是萬物受到天地氣化中的一種邪氣的影響，從而將要偏離了正常演化的軌道，但是目前還沒有偏離。但是聖人的內心已經有感覺到這個未兆，即寵辱；在玄覽之中準確定向、定位。
吾將鎮之以無名之璞：我用無名的樸來糾正它。
鎮：糾正。鎮：通正、貞。鎮、正、貞，在發音上相同；在字形上，真、貞，與鼎接近。所以，「吾將鎮之以無名之璞」，可以與「侯王得一以為天下貞」、「正善治」互參。又注意，《黃帝內經》曰：「人為天地之鎮」。
無名之璞，就是聖人致虛極守靜篤修出來的清靜之氣，清靜為天下正。
上面是侯王守住無為之道，而這是「吾」將鎮之以無名之璞。可見，老子當年，不僅僅是幹守藏吏、柱下吏等這種大家看得見的工作，還幹管理天地氣化這種大家看不見的工作！輔助侯王。聖人夠忙、夠辛苦。
無名之璞夫亦將不欲：用無名的樸來糾正它，也就不起欲望。
鎮之以無名之璞，這個時候也就不起這種出奇的欲望了。
從欲——不欲，這就是聖人無為之功。其機制何在呢？
對天地的通道：中
對百姓的通道：慈
能量：清靜之氣，無名之璞
靜勝躁，清靜為天下正，自然恢復正常。
不欲以靜：不起欲望自然就會安靜下來。
靜：內心安靜下來，沒有躁動。靜對躁。躁，有足，表示跳動不安的樣子。
這個時候又自然的安靜下來。這個靜，不是死寂，而是在正常的穩定的道上運行，就好像是靜水流深。靜水，不是死水。
欲：躁、燥、噪
靜：歸根曰靜。
根：大道、樸
聖人用他的來源於大道的清靜的能量，通過中、慈等通道作用於天地與萬物，則自然恢復了正常。
天下將自定：天下萬物將自然穩定，重新回到正位上。
定：穩定的狀態，回歸到正道。定與正的區別在於：定是從躁動到安靜，或者從紊亂到各就各位，如定軍山、一籌定乾坤、天地定位（《易·說卦》）；而正，本來就在正道上。本章從欲作到不欲，既定。
本章開始談道常無為而無不為，後面舉侯王和聖人之為；其實是暗示了，這就是聖人的無為而無不為。明確提出：鎮之以無名之璞。理解，欲沒有作的時候，不為；欲作，則開始無為。所以無為兩層含義：不為（侯王守之和聖人不為）和無為（聖人為無為）。還有無為的具體過程。
如果一切都很順利，就不為，不去幹預；但是假設苗頭剛起來，聖人就要為之。結合64章「為之於未有治之於未亂」，「其安易持其未兆易謀」，無為的關鍵在於如何把握未兆。所以20章聖人「獨異於人」，就是他時刻關注未兆，忽視形而下，所以與眾不同，但是貴。