(作者:趙輝)耶路撒冷,被譽為三大一神宗教猶太教、基督教和伊斯蘭教的聖城;是猶太教、基督宗教(包括天主教、新教、東正教)、伊斯蘭教(包括遜尼派、什葉派)的聖地。
耶路撒冷,面積雖然只有126平方公裡,核心地區只是被一圈城牆所圍繞的耶路撒冷老城,但卻有猶太教的哭牆和聖殿山,穆斯林教的圓頂清真寺和阿克薩清真寺,以及基督徒的聖墓教堂和苦路。耶路撒冷,既是世界矚目,也是命運多舛的城市,在歷史上多次被外族人破壞,也多次重新修建,至今仍是三大宗教反覆爭奪的戰場。
那麼,作為世界四大古文明的中國,中華民族、華夏文化的發源地與聖地,在哪裡呢?至今仍然是一個謎!
與西方不同,中國因為幅員遼闊,很早很早以前,中國就實現了大一統的國家政治格局,不同時期、不同地區的當權者,為了文化統治的合理性、政治統治的正統性,毫無例外地宣傳新的中心為華夏文化的傳承者,導致文獻記載對華夏文化發源地的多重性。華夏文化發源地也成為一個模糊的概念,無法如耶路撒冷一樣,成為西方各種文化與宗教,明確的、共同的、統一的文化發源地與宗教的共同聖地。
在人類歷史中,文化與宗教的形成,不會是突然誕生的,是一個漫長的過程,必有其特殊的地理環境、獨特的自然環境,才能造就人類物質與文化的積累,而產生照耀人類從愚昧走向文明的獨特文化。對華夏文化各種內容形式的追根溯源就是破解華夏文化發源地的一條最可靠途徑。
文字的出現與產生,是認定文明的一項最重要標準,是世界標準,而不是可以根據特殊需要,可以取捨的標準。二里頭遺址考古隊長許宏教授,在二里頭遺址的身份認定上,堅持以文字的發現來確定二里頭遺址身份,無疑是正確的,秉持了一個學者的科學理念和底線。在無任何線索發現與文字聯繫上,盲目地將二里頭遺址作為夏文化中心去重點研究,將全部的夏文化研究學術力量集中在二里頭遺址上,甚至將二里頭作為夏朝中心都城來定位,無疑是利令智昏、極其愚昧的。
一個沒有產生文化基礎元素——文字的地方,怎麼能形成高度的文化?怎麼可以形成夏文化的中心?山、水、土地是人類賴以生存的環境基礎,當華夏先民在優越的地理環境、自然環境下,生存物資豐富到一定階段,文化才能逐步產生。而文字的產生無疑是文化形成、傳承的基礎,由此逐漸形成成熟的人類文明。
塗鴉是兒童認識世界、表達認知世界的無意識行為,同樣也是人類從混沌走向睿智的最初行動。塗鴉、刻畫、巖畫是早期人類將所見所知,通過原始繪畫形式,表達對事物、環境的認識,因此,華夏先民最初的文字產生,只能是事物、環境的形象刻畫,在逐漸簡化中形成成熟的簡單文字。山水地理、動物形象是最初產生的文字內容,是人類對這個世界的基本認識。我們可以通過文獻、文字記載,來確立歷史,同樣,我們也可以追本溯源,通過對原始文字的解讀、尋找,來破解華夏文化的起源與歷史文化發展脈絡。
筆者在前文中,通過對在華夏歷史中具有極其重要地位的「塗山」中的「塗」「塗」「峹」「嵞」字分析解讀,確立了「夏之興也以塗山」、「禹會諸侯於塗山,執玉帛者萬國」的塗山為淮河中遊淮河南麓的塗山。「塗」「塗」「峹」「嵞」等文字的演化過程、所包含了的地理特徵,正是華夏文化的原始密碼,為我們揭示了華夏文化的發源地、起源地。中華文化的博大精深在中華的文字裡體現得淋漓盡致,每一個文字都包含了華夏早期文化誕生歷史,是對華夏先民們對生活地區地理環境特徵的原始刻畫。
中華文字承載著大量歷史信息與地理信息毋庸置疑。夏興於塗山,找到了塗就找到了夏,由塗的表形,表意,表徵,再加上當地的文化古蹟傳承、民俗民風,夏文化的發源地位在淮河塗山地區,確鑿無疑!除了「塗」「塗」「峹」「嵞」等文字,還有其他文字可以證明夏文化來自於塗山嗎?
「塗山,又作塗山、山」,追本溯源,我們也可以說「山,也稱為峹山、嵞山、塗山、塗山」;中華文字的「山」字的問世、誕生,正是來自於對峹山、嵞山的形象刻畫,來自於對荊山、塗山形狀的形象描繪,是中華文化誕生的原始基因。
「山」字的甲骨文是一個地平線上突兀的山峰形狀,高聳的主峰伴隨兩個次峰,形象而生動,讓人一眼看到這個刻畫就明白所表述的意思為「山」。聳立在淮北平原、淮河岸邊的荊山與塗山,山形面貌與甲骨文「山」字高度吻合;甲骨文「山」字形狀,就是荊山、塗山周邊華夏先民,對荊山塗山的深刻印象。這些「山」字印象,至今仍可通過各種角度的遠景、近景圖畫照片,讓我們深刻體會華夏先民的智慧之光。
在相關文獻對「山」字的解讀、解釋,很值得我們深思、溯源:
「山」字象形,甲骨文和金文字形,象山峰並立的形狀,本義地面上由土石構成的隆起部分。
山,土有石而高。——《說文》
山,土之聚也。——《國語·周語》
夏后氏山。——《禮記·明堂位》
山罍, 夏后氏之尊也。——《禮記·明堂位》
節彼南山,維石巖巖。——《詩·小雅·節南山》
信彼南山,維禹甸之;是剝是菹,獻之皇祖——《詩·小雅·信南山》
如南山之壽,不騫不崩。——《詩·小雅·天保》
在淮河塗山、荊山之巔分別建有祭祀大禹與夏朝建立者啟後的禹王廟與啟王廟;夏后氏進行祭祀活動時祭服上繪有山的圖案,在祭祀用的山罍上也是使用刻有山雲圖紋的盛酒祭器;大禹娶於塗山、夏朝啟王生於塗山、「夏之興也以塗山」、「禹會諸侯於塗山」、「信彼南山,維禹甸之」、「獻之皇祖」的有夏皇祖大禹等等,無不在向後人展現著中國第一個世襲制王朝夏朝與山的密切關係。這「山」就是就是甲骨文「山」字來源,大禹治水的荊塗二山,夏之興也以塗山的山,夏朝建立基礎的塗山,華夏文化來源的塗山,是華夏民族、華夏文化形成過程中的聖山——塗山、嵞山。
「南」在《詩經》中、在周朝的地區文化上,是特指誕生「候人兮猗,實始作為南音。」的塗山地區。《詩經》中的「南山」正確解讀為塗山代表的「山」,是「維禹甸之」的塗山,而不是現代意義的南方的山。產生的甲骨文「山」與《詩經》中「南山」的描述對象、描述目標,同為荊山、塗山。山、屾、峹、嵞、塗、塗等文字所包涵的地理概念、地理特徵、自然環境、歷史文化,無不在向我們展現其豐厚的歷史與文化。
因此,淮河荊山與塗山,不僅是大禹建立功績的聖地、夏朝建立的聖地,同樣是華夏文字產生、華夏文化孕育的聖地。在中華文字形成過程中、文化的誕生過程中、中華文明的形成中、中國初始政治體系的形成中,以荊山塗山為中心的淮河流域,是堯舜禹時期的中國,是中華文化的啟蒙地,是華夏文化的啟始地,是華夏民族的聖地!(作者:趙輝)