子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
【譯】
孔子說：「年輕人在家裡孝順父母，在外面敬愛兄長，謹慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。
做了這些還有剩餘力量，就學習文獻知識。」
【注】
《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀幼小的人；（乙）學生。
這裡用的是第一種意義。
【記】
這裡並無什麼「哲學」、「智慧」或「知識」，而仍然是「做人」的非常具體的規範，但又並不只是處世格言。
尊敬、愛戴兄長叫「悌」，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現代小家庭的兄弟。
「泛愛眾」也指與本氏族的成員們普遍地友愛相處。
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【譯】
子夏說：「重視德行替代重視容貌，事奉父母能盡力量，事奉國君能獻出自身，結交朋友能信守承諾。
他雖說沒學過，我一定說他已經學習過了。」
【注】
《正義》《廣雅釋言》：易，如也。
王氏念孫疏證引之云：論語賢賢易色，易者，如也。
猶言好德如好色也。
【記】
這兩章都鮮明展示出孔學儒家的「學」，主要指現實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。
因此「學」在《論語》以及在儒學中有廣狹兩義。
狹義才指「行有餘力則以學文」的「學」，即指學習文獻知識，相當於今天的「學」：讀書、研究等等，孔門當然也非常重視。
但整個講來，孔門更強調的是廣義的「學」，即德行優於知識，行為先於語言。
關於道德（行為）與知識（語言）的關係，可與希臘哲學和蘇格拉底相比較其異同，本讀各章均將提及這一問題。
這也就是「太初有為（道）」還是「太初有言（字）」的問題，中西差異似可溯源於此。
所引【注】對「易」字的解釋不同於譯文。
如按【注】，「賢賢易色」則應譯為「愛好德行如同愛好容貌」。
「易」亦有解作平易和悅者，即和顏悅色。