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「業障」一詞為佛門術語，每當生活中遇到不如意，許多人都喜歡將其歸咎為業障，甚至，上年紀的人還將不肖子孫稱為「業障」。那麼，所謂的業障究竟是什麼，它們真實存在嗎？
從佛法義理來講，業障即障礙修行人證果得道的罪業。一切法由心想而生，罪業亦由心起，正如《地藏經》中所說：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」也就是說，業障都是眾生的不善心感召而來的，所以業障也被引申為惡業極重的人。生活當中，業障深重的人，根據其言行舉止，一眼就能看出來，看看有你嗎？
其一，終日昏沉，毫無生氣。
「昏沉」是一種精神狀態，它是指身心沉迷、昏暗、遲鈍的狀態，介乎清醒與昏睡之間。有過實修經歷的善信，大概有過這種體會，最初修行時，即便經過充足的睡眠，打坐參禪、專心念佛時，仍然會時不時出現昏沉。如果把這種「昏沉」的習氣帶到生活和工作當中，表現出來的就是終日悶悶不樂，毫無生氣。
實際上，昏沉是一種貪睡的欲望，也是往昔業障現前。佛典中有載，昔日佛陀升座講法，有位名叫阿那律的大阿羅漢，在法會上陷入昏沉。佛陀苛責他：「阿那律啊，難道你要像河水中的蛤蚌，昏睡千年，不聞佛法嗎？」我們遇到昏沉時，倘若身邊沒有大善知識提點，也要有自我苛責的勇氣，喝退昏沉，菩提根自然能夠生長。
其二，散亂掉舉，心難專注。
天台宗的智者大師，在《小止觀》當中對「掉舉」有詳細的闡述，智者大師認為，眾生的掉舉共有三種，身掉、口掉、心掉。具體來說，身掉即坐臥不安，譬如不自主地動手抖腳；口掉即言辭瑣碎，管不住自己，不合時宜地講過多的話，甚至自言自語；心掉者內心躁動不安，心思在世間俗事上攀緣，難以專注。
《成唯識論》云：「云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。」對於修行人來講，掉舉不除，則難以得定。對於我們世間的凡夫俗子來說，不能專注，學業、工作都難有大成就。所謂「制心一處，無事不辦」，散亂掉舉所障礙的，就是專注於一境的清淨心。
其三，喪失正念，妄想紛飛。
正念，佛為眾生施設的八正道之一，意為憶念正道，使邪念不生。以六念法門為例，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。業障深重者，修行中易喪失正念，以致於妄想紛飛。
譬如，很多人在打坐參禪、誦經念佛時，感覺狀態很好，甚至有輕安的感受，慢心便不由自主地生起了。思量自己是不是要明心見性了，思量彌陀何時放光接引，這些都是妄想。
通過上文所列舉的種種外在表現，業障深重者往往一眼就能看出來。所謂「隨緣消舊業」，業障該如何清除呢？《華嚴經》中說：「應觀法界性，一切唯心造。」業障由不善心而起的業行感召而來，也必然由心懺悔而消。心地清淨，由衷懺悔，圓滿持戒，精進修行，業障必能隨緣而消。南無阿彌陀佛。
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