「業障」一詞為佛門術語，佛學大詞典 對「業障」解釋如下： 【業障】 梵語karmavaranana。指業即障。三障之一，四障之一。
又作業累。謂眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。另據北本涅槃經卷十一、大毗婆沙論卷一一五、俱舍論卷十七等，謂一切惡業中，以五無間業為業障，餘一切惡業非為業障，無礙於聖道之修行。
從佛法義理來講，業障即障礙修行人證果得道的罪業。一切法由心想而生，罪業亦由心起，正如《地藏經》中所說：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」
這是出在《地藏經》，經中說的是事實。尤其現代社會，我們起心動念都是為了保護自己的利益，不僅要保護自己的利益，還要想盡方法爭取利益，這樣的心、行為就是罪業。中國過去有一句諺語：「人不為己，天誅地滅」，意思就是說，人自私，為自己的利益，這是天經地義。不但中國人有這樣堅固的意念，外國人也不例外，外國人講究隱私權。佛為什麼說這是罪業？我們凡夫看的範圍太窄小，佛看得廣大。
佛說「一切眾生本來成佛」，為什麼現在變成凡夫，這不就是罪業嗎？我們把佛的千言萬語歸納起來就是三句話：你有妄想、分別、執著，所以你從佛菩薩變成苦惱的凡夫。
由此可知，妄想分別執著就是罪。我們起心動念、言語造作，與這三樁事情相應，所以說「起心動念，無不是罪」。妄想分別執著你統統都有，就把一真法界轉變成六道輪迴，如果有堅固的分別執著，就變現三途地獄。本來沒有六道，沒有輪迴，也沒有餓鬼、畜生、地獄，都是我們不善的念頭變現出來的。
這個毛病如何對治？必須要捨棄自私自利，放棄我們在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物控制的妄想，對一切人事物佔有的妄念。「控制、佔有」，是一切眾生與生俱來的煩惱，不是學的。為什麼會有？無始劫以來的習氣，如果這個習氣讓它增長，你造的罪業就極重極大。以為損人可以利己，實際上損人決定害自己。
可是這種煩惱習氣不容易斷，它的根太深了，起心動念，它就冒出來了，就想管別人的事情，就想控制別人，希望一切人都聽自己的。這個念頭是六道輪迴的根，也可以說是三途地獄的根，佛教我們要把這個根拔掉。所以回過頭來，念念為眾生著想、為社會著想，不要想自己，這就轉過來了。得時時轉，念念轉。每天要提醒自己。
歲月，不是因經歷而遺憾，而是因滄桑而豐盈；人生，不是因時光而變老，而是隨心態而改變，有些事，看似有趣卻毫無意義；有些事，看似枯燥卻意境深遠。
人往往迷失在虛假的美好裡，難以保持一顆清醒的心；眼睛純淨，能看到最真實的景色；耳朵純淨，能聽到最真切的聲音；內心的喧囂，需要撇去幹擾思緒的雜質；律己、善待、用心、惜緣，做好身邊事，珍惜身邊人；如此，即是修行。
《地藏菩薩本願經》「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」怎麼解釋？法師開示：第一對於不信佛、不學佛的閻浮提眾生而言，經文中的這種描述，完全符合實際情況。第二對於信佛學佛的閻浮提人而言，這些描述也是事實情況。
為什麼？學佛人與不學佛的人，一切舉止動念，無不是業，包括惡業和善業。此處之「業」分兩種，有善業有惡業。
善業、惡業「無不是罪」，又作何解釋呢？為什麼世間的「善業」，居然成了「罪」了呢？師答：佛法是講次第的，世間善業，相對於出世間的淨業：無相、無念、無願、空，乃至大乘佛性而言的確是罪，而且是很重的罪業，何以故？善惡二業皆屬妄想，妄想心障清淨心，礙菩提道故；佛法中的「善、惡」，是個相對概念。
人，對於三惡道的眾生而言，是善人；若與天人相比，就是惡人；天人，與人相比是善人，與羅漢相比，則是惡人；羅漢闢支佛，與六道眾生比，是善人；與大乘菩薩和佛比，則是惡人；菩薩與小乘羅漢比是善人，與佛陀比則是惡人……
《地藏經》此處所說的「業」，特指「閻浮提眾生的善業、惡業」。說「善惡二業皆是『罪』」，則是相對於出世間的「淨業」而言。所謂「方便波羅蜜」，方便是指環境，任何環境下都能回歸自性，這就是方便波羅蜜；如果你能受持「反聞聞自性」，你就會了「方便波羅蜜」。
也就是說，業障都是眾生的不善心感召而來的，所以業障也被引申為惡業極重的人。生活當中，業障深重的人，根據其言行舉止，一眼就能看出來，看看有你嗎？
其一，終日昏沉，毫無生氣。
「昏沉」是指頭腦迷糊,神志不清，患了重感冒覺得頭腦昏沉。如果把這種「昏沉」的習氣帶到生活和工作當中，表現出來的就是終日悶悶不樂，毫無生氣。
其二，散亂掉舉，心難專注。
對於外界道或五陰之境，心裏面不能保持寂靜、安靜，總是內動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。它常常和「悔」在一起，所以往往二者被合稱「掉悔容」。
對於我們來說，不能專注，學業、工作都難有大成就。所謂「制心一處，無事不辦」，散亂掉舉所障礙的，就是專注於一境的清淨心。
其三，喪失正念，妄想紛飛。
正念，佛為眾生施設的八正道之一，意為憶念正道，使邪念不生。業障深重者，修行中易喪失正念，以致於妄想紛飛。
學佛不論有錢無錢，這並不重要，重要的是一心向善，虔誠對佛，實踐佛法。諸佛大慈大悲，一定平等加持護念！學佛要學佛陀的存心、言語、行為，不要把學佛變成佛學研究，而停留在口頭的爭論、意識的空想。
讀經書不是為了空記文字，而是為了通過經書而明理，知道如何為人處世，解脫煩惱，從生死的困惑和束縛中超越，從而得到真正的自由，心靈的自由，超越生死的自由！假如所聞佛法不是作為修行指導的話，那麼聽聞再多也對自己的生死毫無用處，只是增加一些談資和記憶罷了，依然輪迴痛苦中，難以解脫！
聽聞、看書所積累的知識如果不能夠成為觀照自心的智慧時，那是不能了生死的，苦惱輪迴依舊！
當你學到的所有智慧能夠內化成生命的力量，從而道德人格圓滿的時候,，才是真正的學有所成了！假如只是作為一種談論，卻沒有在你內心中出現轉變，那又有何究竟利益呢？聽聞來的法理，假如不能作為一種指導自己提起正念，轉變自己身口意的良導，而只是作為談論或讚嘆的對象，那又如何能幫助自己解脫呢？
聽來的經驗不要只是作為談論和想像，那樣並不能幫助自己了修行，應該在當下提起正念，觀照自己的身口意三業，那樣才切實可行。
真正高妙的文章不於雕琢中得，若能長養開闊大氣的心胸，超邁豪絕的人格，則觸機自然流出千古之名篇了！提起正念，無需要去幻想以後會得到什麼。當真正無執的心現前時，未來就是淡淡的、安詳的，當下就是清涼的，但這一切是自然而然的。當你老想得到時，可能卻總得不到，當你真正放下時，卻又忽然現前了。不要幻想得到什麼果位，只是老實提起正念即可。
不要跟隨妄想而陷入欲望的泥坑，妄想是生滅變異，畢竟無所得的。清醒明了，不隨妄想上下顛倒，正念即現前了。只有正念堅固才能走在解脫的正道上!
通過上文所列舉的種種外在表現和分析，業障深重者往往一眼就能看出來。《華嚴經》中說：「應觀法界性，一切唯心造。」業障由不善心而起的業行感召而來，也必然由心懺悔而消。心地清淨，由衷懺悔，圓滿持戒，精進修行，業障必能隨緣而消。感恩有您的閱讀、關注、收藏、轉發和分享！更多精彩內容，請關注文字溫暖心靈