佩飾的起源很早，華夏古代時期，人們若要出席正式場合的活動，無論男女總要在身上佩戴點兒什麼方可出門，這便是「佩飾」。
佩飾的最初的原型，大約是古人圖方便，為將許多的物品隨身攜帶而繫於腰帶上。這其中，有的是具有避邪的功能的，有的則是作為財富的象徵，還有的是一些日常使用的器具和工具。而後，佩戴於身上的物品有了變化，在商周時期的文獻中，便有了相關的記載。《詩·衛風·芄蘭》中有「芄蘭之葉，童子佩韘」 句，韘是射箭時戴在右手拇指上用以鉤弦的工具，多以象骨、玉石製成，亦稱「玦」， 俗名「板指」， 為古代成人所佩之物，「佩韘」 即表示已經成年。在《詩·鄭風·女曰雞鳴》中，妻曰「知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。」名為「雜佩」 的佩飾成為傳達感情的媒介。
古人非常注重身上的佩物，把它當作美化外表，顯示身份的一種妝飾，為此，佩飾便成為衣飾中的一個重要組成部分，而且往往起著畫龍點睛的作用。上古時期，最顯眼的佩飾是各種玉飾件。《禮記·玉藻》說：「古之君子必佩玉」， 又說：「君子無故玉不去身」。 無論男女，都要佩玉。佩玉除表示貴族身份外，還是君子的各種美德。東漢許慎《說文》稱：「玉石之美有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義雲方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。」所以，《禮記·玉藻》又講：「君子無故，玉不去身。君子於玉比德焉。」先秦男子的玉佩叫雜佩。
用於佩飾的玉被製作成各種形狀，用於不同的身體部位。安放在冠冕上的玉叫瑱、鎏，耳朵上懸掛的叫璫璩，身上佩帶的叫瓊、琚，懷裡裝的叫瑾。人們為了便於佩帶玉，還把多塊玉組成一組飾件，佩掛在身上，俗名「雜佩」。 雜佩由珩、璜、琚、踽、衝牙五部分組成。珩是一串玉飾中最上面的一條橫玉，下面繫著三條絲帶。中間一條在半腰間懸掛的玉石就叫踽。最下邊繫著一件兩端尖形的玉條，叫衝牙。旁邊兩條絲帶各懸掛一塊方玉，叫作琚。末端各掛一件半圓弧形的玉片，叫作璜。佩帶上這一串玉飾，走起路來叮噹有音，清亮悅耳。古人崇尚玉的晶潔，用玉來顯未禮教的修養，因而玉在衣飾中具有特殊的作用。
除了玉之外，古人的佩飾還有印、符、囊、袋和環帶。印原是一種信符，後來變成印章，是古人常有的器物。從漢朝開始，人們便喜歡用雙印作佩飾。雙印上刻有文字咒語，據說把它掛在身上，可以驅除瘟疫。雙印的質料，根據地位身份而有所差別，通常用玉、犀角、象牙製成。皇帝的印飾用五彩絲繩並加紅色的穗子系縛，王公以下用紅色絲繩並加珠穗系縛，掛在革帶上。
符是官員的身份證明，通常做成動物形狀，如唐朝流行魚符，武則天時通用龜符。人們把符裝在特製的袋子裡，懸掛在腰間，當作佩飾。唐代的魚袋或龜袋要按品級而分別飾以金、銀、銅，並作為常服中的附件。作為普通百姓，不能佩帶這類官符，但可以佩有民間流傳的避邪用的咒符，其造型與花色因時代和地區的不同而多有差別。
香囊是古人革袋上佩帶的香袋，又稱錦囊、容臭。有的用來放香料，有的放文稿或機密物品。東晉名將謝玄好佩紫羅香囊，叔父謝安看不慣，又怕傷了他的自尊，就以賭博的方式贏來燒掉了。李商隱《李長吉小傳》載，唐詩人李賀（字長吉）經常背著一個破錦囊，一有靈感就寫下來，投入囊中。那時，古代的一些名貴香料價格甚高，如龍涎香、龍腦香、安息香，都是人們最喜歡的香囊用品。佩帶香囊的習慣從上古一直保持到清代。
袋、環、帶原都是隨身用具。「袋」 用來盛小件物品，「環」 用來掛小飾物或鑰匙，「帶」 用來系扎身體或連接隨身攜帶的東西。古人把這三樣物品精雕細制，也變衍成顯眼的佩飾。古時情人相會，未帶禮物，有時會把袋、環之類解下，送與對方，那也算是有價值的定情之物。
不僅如此，環、玦也走古代重要佩飾。環是平面環形玉，當中空心圓的直徑與四周玉的寬度相等。玦是平面環形斷開的玉。《荀子·大略》稱，「絕人以玦，反（返）絕以環。」楊倞注曰：「古者臣有罪，待放於境，三年不敢去。與之環則還，與之玦則絕。」可見，環的含義是回還、團圓。杜甫《詠懷古蹟》詩云：「畫圖省識春風面，佩環回歸月夜魂」 劉禹錫《望賦》：「俟環玦兮思帝鄉」。 南宋陸遊《老學庵筆記》記載，北宋蔡京被罷官居錢塘，宋徽宗派宦官賜給他茶、藥，盒中放了一個玉環。蔡京馬上命人準備行裝。不到兩天，召他還京的詔書就到了。
玦的含義是絕決、決斷。晉獻公派太子申生伐東山的狄人，「佩之金玦」，《 左傳·閔公二年》狐突據此預知申生將被廢掉。鴻門宴上，項羽遲遲下不了殺劉邦的決心。範增「舉所佩玉玦以示之者三」，《 史記·項羽本紀》就是暗示項羽當機立斷。
隨著時間的推移，佩飾已不再局限於玉件了。古代佩飾還有提醒、告誡、鞭策的用意。《韓非子·觀行》中有故事云：「西門豹之性急，故佩韋以自緩，董安於之性緩，故佩弦以自急。」韋皮性柔韌，性急者佩之以自警；弓弦常緊繃，性緩者佩之以自戒。唐代詩人盧綸的「佩韋宗懶慢，偷橘愛芳香」（《 送丹陽趙少府》）和白居易的「然能佩弦以自尊，帶星以自勤」（《 何士又可河南縣令制》）以及明代何景明的「孰佩弦以自剛兮，焉佩韋以自柔」（《 進丹賦》）等句，所取的典故都來自於此。可見，文士佩飾來自律，對後世的影響還是很大的。
古代時期的民間，人們「佩則象其事。若農夫佩其耒鋁，工匠佩其斧斤，歸人佩其針縷。」（漢班固《白虎通·衣裳》，引自清陳立《白虎通疏證》）當然，用作佩飾的耒鋁、斧斤、針縷等的器具只能是象形而已，與原物是有著體積上的差異的。但其好處是：只須看著佩飾就能夠辨別出人的職業來。
在華夏曆發展的長河中，佩飾的發展與演變只是一條小小的支流，但也是一條讓人興致盎然的美麗的支流。從這支流中掬起一捧閃耀著諧趣的浪花，感受傳統文化發展背後帶給我們的文化意義，也會讓我們領略到意想不到的快樂。
來源：北京晚報