道教:傳承多年的道教,它們內部說的符、咒、籙到底有什麼秘密?

道教：傳承多年的道教，它們內部說的符、咒、籙到底有什麼秘密？

道教的符，不是道教特有的道術，早在西漢以前，就出現了符，以及符節、符信、竹使符、銅使符、虎符等。當時把這些符作為君臣之間、人與人之間表示徵信的器物。符由象徵信物的作用演變為具有預測事變的神秘色彩，是與兩漢時期社會上天人感應說、讖緯學說的興盛，以及《河圖》、《洛書》、星辰信仰的流行、影響分不開的。早期道教中已把符文看作是上天下達的神明指令的手段，是天神給予的信行。法師們認為，「符者和也，信也。以我之神，合彼之神;以我之氣，合彼之氣;神氣無形而行於符，此作而彼應，此感而彼靈。」

靈氣相通，就有靈驗。傳說正一派始祖張陵曾住陽平山，畫符投水中，龍妖即逃，從此，正一派以符圖驅邪伏魔越演越盛。道教符圖的用法有8種:①佩戴法。正一天師將符紙折成八卦形，佩帶在身上，或用紅線紮緊，掛在脖子上。②貼法。可將符文張貼在家中門上、床頭;櫃壁、窗上。③吃法。法師把符文燒成灰、用清水衝，待澄澱後，用清水衝服。此法淵源於古代巫祝。④煮法。把符紙放在白水中煮沸，或加入中草藥中煮沸，晾冷後服用。⑤化法。常用火焚化之。⑥洗擦法。將符灰溶在盆內，用水洗擦臉部及身體。

⑦噴淋法。法師口含符灰水，手作各種指咒，用力噴淋祈求者，以達到驅除邪氣的作用。⑧彈點法。用各種手勢，沾符灰水，或點、或彈信徒面部，以示祝福、驅邪。正一派道教的符作為一種畫在紙上的象形會意的文字標誌，是人與神、人與宗教世界主宰力量溝通的媒介;是宗教超靈感力的體現;是人類希求藉助他力來戰勝現實社會中邪惡、災害的願望的精神力量。總之，道教的符文是多種宗教意義的集合體。咒，是正一派天師口中常念的三言、四言的短語群，常用咒語少則數字，多則數百字。

念咒時，伴有各種手勢、劍法、步法，法師們認為這樣才能賦予符文靈驗的力量。道教的咒語來源於先秦時期巫覡的「咒禁法」。佛教傳入後，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝後，咒語成了對神明讚頌、祈訴、傳令的秘語或頌詞了。唐一代，道教咒語中，多包括方言、外來語、民俗俚語。這些，對研究古代語言、語音、聲韻學、社會民俗學有一定的參考價值。籙，通常指記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，又通稱法籙。是道教扶正祛邪，治病救人、助國消災的主要手段。

正一派的法篆創始於漢時的張陵，發展於北魏的寇謙之。唐朝之際，篆文就有120階數百種文圖，同時用來指道門中某些齋醮儀式，如:金籙齋、黃籙齋、玉籙齋等。兩宋元明以來，由於籙圖在一般法事中沒有符、咒簡單易行，掌握起來難度較大，在道教齋醮活動中越來越喪失了實際意義和使用價值，遂逐漸消亡了。自明朝開國後，太祖朱元璋為完成其君主獨尊的政治體制，對宗教採取了利用政策，不崇尚某一宗教，對教團嚴加檢束，防止教團勢力的發展，造成政治、經濟上的損失。

首先，不準正一天師品位超越帝王之上，洪武元年(1368)，張正常天師入觀，太祖曰:「天豈有師乎?」下令改授正一嗣教真人稱謂，免去「天師」尊稱。洪武三年，又令「寺觀庵院，除殿宇梁棟門窗神座案棹許用紅色外，其餘僧道自居房舍，並不許起鬥拱彩畫梁棟及僭用紅色什物床榻椅子」。其次，清整教團，去其奢侈，洪武五年詔令僧道齋醮，泛恣飲食，有司嚴治之。同時，御注《道德經》，頒天下，令道眾研習。

《大政記》記載:「洪武七年御注《道德經》成，上謂儒臣，舉所謂『五色令人目盲、五音令人耳聾』與『聖人去甚、去奢、去泰』之類曰:『老子所語，豈徒託之空言，於養生治國之道，亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因注之，以發其義』。」另外，禁止40歲以下男子、50歲以下女子出家入道，規定每3年發一次度牒，府郡40人、州30人，縣20人，儘量減少逃避徭役者。

據《明會典》記載，洪武二十四年「令清理釋道二教，凡各府州縣寺觀，但存寬大可容眾者一所並居之，不許雜處於外，違者治以眾罪。……命天下僧道，有創立閹堂寺觀非舊額者悉毀之。」明太祖還設立道錄司，掌管天下道士，在外府州縣，則設立道紀同分管道士事。「內外道官，專一檢束天下道士，違者從本司懲治，若犯與軍民相於者，從有司懲治」，可見明王朝檢束道士是嚴厲的。

終明一世，均遵循太祖遺訓，雖然出現過東派、西派的復興，南方武當道的興起，但道教的教團勢力已如強弩之末，江河日下了。道教傳至大清帝國，清政府對其更加嚴峻、冷淡。由於新文化思想的興起，西歐近代科學技術的傳入，基督教教會的侵入，爭奪了大批的信徒，古老的宗教意識受到了衝擊，道教終於呈現出不可挽回的衰落景象。