在《大藏經》第二冊，No.99《雜阿含經》卷第30之中的第833經。【如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。時，有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時，世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色力、樂辯自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有如實正慧知見。」爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣！」難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所，得清淨信樂。」爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。】（《雜阿含經》卷30） 這個人也叫難陀，不過不是悉達多太子的弟弟難陀。經文中描述難陀太子是「身如金色，具三十相，短佛四指」。因地時候難陀尊者貪著五欲，還好過去世曾經發了誓願：「於欲境中深生耽著，強拔令出得趣安隱究竟涅槃。」就是因為如此，世尊示現了很多善巧方便，才能夠度他成為阿羅漢。而此處的這一位是離車族中，專門在調御大象的調象師難陀。古印度的象是很尊貴的，因為這是國王打仗之時，所依賴的四兵之一。 話說，世尊說法是具足種種的善巧方便的，不論是在度哪一位難陀，都是一樣的勝妙；但這個部分，我們可以觀察到一些，想要學，無奈是還沒有辦法辦到。為什麼這麼說？這位調象師難陀來詣佛所，稽首佛足之後，並未提出任何問題，即便退坐一面。一般人碰到這個問題會怎麼作？也許就會問：「欸！某甲，你這一次是為了什麼事而來呢？還是說有什麼問題要討論呢？」通常會這樣問，然後才會有後續的應答。可是世尊不需要這樣子，當難陀一語不發就坐下來，世尊一念之間就明白要為他開示什麼法，或者是說要從何說起；這是因為世尊的智能證量而顯示。我們看到世尊的示現，心中真的是讚嘆，並且是羨慕得不得了，但就是作不到那個樣子。 「壽命、好色力、樂辯自在」這三者的具足，是一般眾生之所好樂的，尤其是學佛了以後，知道可以從佛法中得到這三者，當然就會更加積極努力；難陀是一個調象師，所以世尊就從此處開演，為難陀說法。此時世尊不說施論等等，直接從四不壞淨切入，說四種不會破壞、退失清淨信根與信力的法；說：「聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色力、樂辯自在，即得。」剛才說過，對於難陀的根性而言，聽到「欲求壽命，即得壽命；求好色力、樂辯自在，即得」，一定會立即豎起耳朵，然後專心傾聽，可能對聖弟子的前提，反而不是那麼注意了；也就是說，世尊當然知道難陀的所求，所以就借著他的所求，引導他進入佛法之中。 然而此處世尊說到聖弟子，這包括聲聞初果以上的弟子，所以才會有後面經文中所說到的「於此命終，生於天上」乃至更後面的經文也說到「天上命終，來生人中」，有這麼樣一個人天往返的狀況。這樣的聖弟子，世尊說他們生天之後再回到人間，所感得的果報是什麼呢？都是得壽、色(身)、名稱、樂、自在，色(塵)、聲、香、味、觸(塵)，只是有人與天的境界差別的不同罷了。為什麼說這十種法？因為能得到這個十種法，是不是很誘惑人呢？對呀！所以才叫作「先以欲勾牽，後令入佛智」嘛！但這個部分與那一些騙人提供性服務，又不能使眾生出生佛菩提智慧，與那樣子的外道是完全不一樣的。而世尊了解難陀的心境，想要促使他快速地發起廣大心，而進入佛法之中，所以才投其所好而為他說這十種利益。世尊當然明白，若是難陀想要得到這十種利益，一定回過頭來思維:「世尊似乎前面已經說過，能夠得到這十個法的條件是什麼呢？」然後再想到：是「聖弟子成就四不壞淨。」能不能成為聖弟子且不說，但至少就已經開始會修學四不壞淨。 所以，現在就回頭來說四不壞淨。首先要說的是：成就不會破壞、退失對佛、法、僧三寶的清淨信根與信力，最後再來說對佛所說、所傳的聖戒法也能夠成就，不會損壞與退失的清淨信根與信力；由此看來，學佛人對於佛法僧三寶清淨信是有多麼重要了。一般人可能會想，佛不就是人們為了某一個威德很大的神祇，然後施設了一個或畫、或刻、或鑄的形像，然後被安置在佛龕上的那個塑像嗎？但那只是世間住持的佛寶，因為兩千五百多年前，釋迦牟尼佛已經示現入涅槃，人們就依於記憶，或者是後代的弟子，依於自己所認知、所喜歡，而留傳下來的一個形像。可是這不是真正的佛，乃至由悉達多太子示現成就的應身釋迦牟尼佛的形像，諸地菩薩在色究竟天宮所看到的報身佛的形像，也只是示現出來的一個出世間的佛寶；法身佛才是真正的佛，因為應化身、報身佛都由祂而出生。而法身佛是每一個人本然都有的，叫作本來自性清淨涅槃，只是眾生有不知、不信、不證的差別。七住菩薩親證了，叫作相似即佛；乃至初地以上菩薩稱為分證即佛，都還不是究竟即佛，因為煩惱障、所知障應斷、所斷差別的緣故。 法就是佛或是在人間，或是在天界所說，後來由當世的菩薩、阿羅漢們所共同結集出來的三藏十二部，這包括有世間的人天善法，出世間的聲聞、緣覺二乘的解脫道法，例如大家所熟知的四念處、四聖諦、十二因緣等等；此外，還有另外一類是不共二乘的世出世間大乘佛菩提道法，這主要是從親證如來藏之後，而開演的六度、十度萬行，這樣子一共方便分為五類。因為外道之中也有求生欲界天，也有親證四禪八定的，所以人天善法是共於外道的。因此，真正佛法指的是解脫道、佛菩提道的內涵；而再進一步來說，其實解脫道的法也是佛菩提道中的一部分，而要能夠圓滿佛菩提道也不可以忽略人天善法，所以如同世尊在《法華經》中的開示：【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生。】（《妙法蓮華經》卷1）這些或說是三乘，或說是五乘，都是因為眾生的根器而為說的法。這些法是佛所開示的，是從何而來呢？是從諸佛的自心如來所流注出來的，所以法是因於佛、依於佛而有。既然是如此，眾生本來是佛，為何無法顯發種種的法？那是因為被一念無明、無始無明所遮障的緣故。外道不依自心如來而修、而證，因此而被稱為心外求法。 一般所知道的僧，指的是示現剃髮著染衣，或只受比丘、比丘尼戒，或兼受菩薩戒的人，這是世間的住持僧寶；然而，僧實際上是親證佛所說的法，或只是解脫道，或同時親證佛菩提道的有情。因為佛世中的僧，本來說的至少就是四向五果的沙門，譬如說在《增壹阿含經》卷49之中說到：【所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾；可尊可貴，是世間無上福田。】（《增壹阿含經》卷49）又如《大莊嚴法門經》卷下之中，文殊師利菩薩說：【菩薩出家者，……非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。】（《大莊嚴法門經》卷2）而菩薩七住位以上，兼而也斷我見，這是斷眾生三毒染心的初分，所以也是僧；又加上親證自心如來，所以名為菩薩勝義僧。而初地之前都稱為賢位的菩薩，初地之後則是聖位的菩薩勝義僧，如佛世的維摩詰菩薩現在家相，彌勒菩薩示現出家相，文殊菩薩則是於僧團中共住，但不示現剃髮著染衣的外相，這一些菩薩都是僧，而且證量是遠遠超過聲聞阿羅漢的僧。 因此，因為法身佛是每一個人本然都有的，所以每一個人本然也都有法，也都可以示現僧，這就是一般所知道的自性三寶。換句話說，這是每一個人在因地就已經有的法，也就是因為這個樣子，每一個人才有可能成佛的。能夠這樣子信受不疑，才說是有初分的淨信，才會使得眾生發起「佛道無上誓願成」等四宏誓願，未來世才能夠斷我見而證初果，證佛菩提道而進入七住位，這都是在因地有著清淨的三歸依作為其本因的緣故。 然而，第一分的清淨三歸依只是個起步而已，這就好像說車子的引擎發動了，但是假如沒有放掉煞車，沒有排到行進檔，也沒有踩下油門，那畢竟車子只是在原地隆隆作響罷了，一點也沒有辦法向目的地前進。佛法中的修學亦復如是，已經心得決定發起成佛之願的時候，就要開始以種種方便來付諸實行，而這種種方便善巧的起步，就從奉行如來所施設的聖戒開始；既然叫作聖戒，一者是說諸聖世尊所施設；二者是說依於之而如法奉行，也是可以使眾生得入聖位的，除非說這一些戒法，被假名的善知識所曲解而宣說出來。聖戒的如法奉行為什麼會使眾生得入聖位、邁向成佛之道？因為聖戒說的就是菩薩戒，只是依於眾生當世受持的身分差別，方便區分為在家戒、出家戒；因為菩薩從初住位開始的三大阿僧祇劫之中，一定會經過或者是示現為在家人，或者示現為出家人的差別不同。而菩薩戒又方便分為攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而這仍然是函蓋於在家、出家的二分之中的。也許某甲專心在律儀上奉持，加上正知正見的薰習，他可以很快地斷我見，乃至是斷我執；對一般人而言，這就是聲聞乘中的聖人了。但是他進入佛菩提道的因緣卻仍然不成就，這是因為他忽略了菩薩戒中的其他二分，也就是攝善法戒、饒益有情戒的部分；若是進一步去奉行這二分戒法，那麼菩薩得要再去履行布施、忍辱等等的五度，因為菩薩要修的善法，包括十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定、四念處等等，乃至是七覺分、八聖道分；而有情的數量也是無量無邊的，所以所發的願才會是「眾生無邊誓願度」。那麼在修學六度萬行的過程，其實也就是在奉行攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，初分圓滿之後得道種智，就說是進入初地，而是聖位的勝義菩薩僧了。所以諸聖世尊所施設的聖戒，依然是要引導眾生邁向佛菩提道的。 當你可以不倒了知、如實奉行、依法親證了以後，你自己就可以在自己身上見到的是：原來世尊所說的菩薩三大阿僧祇劫的修學，自己就已經正在其中了，自己就願意繼續前進，因為自己的身上也有三寶；接下來繼續在佛菩提道中，隨著善知識修學的過程，其實也離不開自身三寶來聽經聞法。所以說，佛法是可以親證的，親證了以後，自然會知道為什麼世尊說那是：「不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思。」因為已經有一分的如實正慧知見了。 世尊開示之後，難陀的侍者向難陀稟白說：「洗浴的時間已經到了！」可是難陀回答說：「我今天不需要人間的澡浴了，因為我已經從世尊所得到勝妙的法，而以之自沐浴，受用清淨的信樂了。」借著這一段的經文的說明，希望各位也可以因此受用，而得到清淨的信樂。