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王陽明十七歲結婚那年，在返回餘姚的途中專程拜訪了大儒婁諒。這是婁諒把王陽明領進了陸學大門，在陽明學和陸學之間發揮了橋梁和媒介作用。
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婁諒少時就有志於聖學，遍求名師於四方，但最終也沒能求得。他認為當時的儒生都是"率舉子學，非身心學"，後來聽說吳與弼的聲名，就前往臨川聽他講學，最終拜了吳與弼為師。
婁諒天性聰明豪邁，不屑於事務，但後來對一些瑣碎小事也身體力行。他四十三歲時，出任成都訓導，但不久就辭職返鄉（江西廣信府上饒）。
返鄉之後，以矯正鄰裡風俗為己任，專心教授弟子，著書立說。據說婁諒當時事無巨細都會加以曉諭禁戒，時不時地得罪一些人。
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婁諒一生著述頗豐，有《目錄》四十卷、《三禮訂訛》四十卷、《諸儒附會》十三篇和《春秋本意》十二篇，但遺憾的是，他的所有著作都遺失了，今人對他的學說已經無從得知。
吳與弼對婁諒的學說也給予高度評價。婁諒主張"居敬存養"，他認為《易》中的"何思何慮"和《孟子》中的"勿助勿忘"是"居敬"的要旨，"收心放心"是"居敬"的門徑。
婁諒的學說以"靜修"為本，主張做學問的"自然性"，和陳白沙的"主靜"之學存在一些差異。
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胡居仁對師出同門的陳白沙和婁諒，都曾提出過批評，認為他們二人都陷入了異端。胡居仁批評他們說："婁克貞（婁諒）說他非陸子之比，陸子不窮理，他卻肯窮理。公甫不讀書，他勤讀書。以愚觀之，他亦不是窮理，他讀書，只是將聖賢言語來護己見，未嘗虛心求聖賢旨意，舍己以從之也。"
"婁克貞見搬木之人得法，便說他是道。此與運水搬柴相似，指知覺運動為性，故如此說。夫道固無所不在，必其合乎義理而無私，乃可為道，豈搬木者所能？"
據此可以看出，婁諒窮理重在用心，"心之妙用"可致理觀。胡居仁批評他陷入禪學，其原因也正在於此。
總而言之，婁諒之學深受吳與弼學風的影響，其中充滿陸學的元素。難怪黃宗羲會說："姚江之學（陽明學），一齋（婁諒）為發端也。"
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從幾位大儒的去世時間上，更能明白之中的人物關係：
王陽明出生8年前，薛瑄去世；
王陽明出生3年前，吳與弼去世；
王陽明13歲時，胡居仁去世；
王陽明20歲時，即拜謁婁諒兩年之後，婁諒去世；
王陽明29歲時，陳白沙去世。
王陽明拜謁婁諒時，婁諒有沒有向他提起以上幾位，我們已無從得知，但他應該向王陽明介紹過自己的恩師吳與弼，以及自己的同門師兄弟。
王陽明沒有見過陳白沙，但對他的學風性風應該還是有所耳聞的。可以說，在明初儒學中，吳與弼和婁諒的學風和王陽明的學風還是存在一定的聯繫。
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王陽明向婁諒請教宋儒格物之說。除了學說，婁諒可能還傳授了一些自己的生活方式以及做學問的態度等。婁諒告訴王陽明，任何人都可以通過做學問成為聖人，這又燃起了王陽明少年時代就有志於通過做學問成為聖人的熱情。王陽明當時肯定是想通過修習格物之學而使自己成為聖人。
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王陽明和婁諒的會面，和朱熹和李侗的會面有些相似。李侗是朱熹父親的好友，朱熹在和他會面之後，開始意識到佛學和老莊的不足，轉而篤信聖學，最終成為宋學的集大成者。
在宋學確立之前，整個時代風潮都是傾向於佛學和老莊。如果沒有和李侗的會面，朱熹應該不會轉向儒學，也不會把當時的時代風潮從佛學和老莊那裡扭轉過來。
最後
王陽明和婁諒會面之後，開始有志於聖學，但到他真正以聖學為宗為止，期間還是經歷了一段迷茫期，在此期間他也曾被異端學說所蠱惑。
如果沒有和婁諒的這次會面，王陽明不會篤志於聖學，也不會開創明代儒學的新篇章。
從這一層面上來說，婁諒和李侗的作用幾乎一樣，我們都是偉大的啟蒙老師。所以說，把王陽明領進陸九淵心學大門的人，是婁諒。
備註：圖自網絡侵刪
作者：向金-kimi曾經是武警老兵，今天在鬧市修行，和你一起修心，傳播正能量。
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