王陽明出身浙江餘姚書香世家，王羲之是其先祖，從小以讀書成聖賢為第一等事，慨然有經略四方之志。大志向已定，便尋光明大道。如果按尋常之路，王陽明又怎能超凡入聖？怎能完成第一等事業？充其量是個庸常而不庸俗的儒生罷了。
王陽明18 歲拜婁諒為師，攻讀程朱理學，學格物窮理之法。朱子認為一草一木都包含至理，王陽明格竹七日，格出一場大病，「聖人可學」的一片光明化為夢幻泡影。轉而泛濫於詞章，雖說文學造詣大有提高，但漸感辭章藝能「不足以通聖道」，慨嘆「焉能以有限精神為無用之虛文」。由於用功過勤，積勞成疾，得了肺病，這也埋下了英年早逝的病根。
27 歲再讀朱子之書，深諳循序漸進之法，發現「物理吾心終若判而為二」，苦思既久，又舊病復發，只得休養。既而求助於佛老，欲醫治肉體之病痛，又解精神生命之歸宿。道教的養生導引、佛教的深山禪修，雖讓病情有所好轉，但出世出家的修煉，還是抵不過他治國平天下的入世情懷，31 歲又決裂佛道二教，直至34 歲在北京遇見心學家湛若水，兩人一見定交，共倡儒學。
王陽明為學三變，如身處暗室。精神的出口在哪？濟世的光明在哪？
三變為學消耗了有限的生命，病痛又一步步吞噬他的生命，尋找生命的意義與價值，王陽明卻始終不見光明，陪伴他的，除了苦悶彷徨，就是累累痛傷。從31 歲開始，先後13 次上疏請求準予回家養病。一位長期的生理病人，欲醫治天下的心理病人。王陽明初心未泯，確實「病」得不輕。
好在「先立其大者，而小者不能奪」，王陽明尋他千百度，堅信定在燈火闌珊處。三變之苦，終換來歸本儒學，走上內聖外王的光明之道。
天，終降大任於斯人乎？
明武宗正德元年（1508 年），37 歲的王陽明因仗義執言，得罪權臣劉瑾，被下詔入獄，廷杖四十，氣絕復甦，謫為貴州龍場驛丞。繼而託言投江，躲過劉瑾追殺。而貴州時乃瘴癘之鄉，言語不通，生活無著，也像韓愈被貶嶺南那樣，有「好收吾骨瘴江邊」的必死之心，以至做好石棺，「吾惟俟命而已」。
命運至此，我們真的再難以苛求王陽明有聖人氣象。飄搖的生命，如將殘油燈，哪怕一絲弱風，都可能收回最後一縷光亮。
那天半夜，出奇的靜，唯有心與月的對話。就如張若虛筆下的春江花月夜，不僅是美學意義的存在，更是生命意境的覺醒。成聖之心有之，求聖之路無門，生死之際，長期困擾王陽明心靈的精神歸宿問題如火山噴發：
「聖人處此，更有何道？！」
生命的吶喊，一時充塞宇宙，天地仿佛有了回音：
聖人之道，吾心自足，不假外求。
吾心即是悟，我思故我在，悟見個體生命的存在價值，王陽明終於悟出「心即理，心明即是天理」，以至胸中充滿光明。
人生之難，不是看不清外界，而是識不了自我。再多的看見、聽見、遇見，都抵不過覺悟後的自見。發明本心，即得聖人之心，王陽明於是當下得道。
山不在高，有仙則名。修文縣城東北有陽明文化園，「知行合一」的門樓後面，氣霧繚繞，王陽明眺望西南的塑像仿遊仙境。茂林深處，龍岡隱臥。當年彝苗民眾為王陽明建何陋軒，令人想起劉禹錫的「唯吾德馨，何陋之有」。旁邊的陽明洞，深4 米，左側有2 米寬、1.6 米高的小石窟，即是王陽明當年的棲身之所。在生活無著的情況下，在陰溼幽暗的巖洞裡，區區石床，竟成了王陽明心學的溫床。
心定，哪裡都是道場；心不定，再多道場都是雲煙。王陽明居夷處困，動心忍性，增益其所不能，終於迎來人生的重大轉折。從孟子「萬物皆備於我」，到陸九淵「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，再到王陽明的「心即理」，自我意識覺醒之時，即得安身立命之所。中華文明的發展，需要一群富於獨立思考精神的偉人接力，「燭照萬古長夜」。
天，終降大任於斯人也。
出陽明洞，拾級而上便是龍岡書院——王陽明心學的第一個舞臺，也是良知之源。龍場悟道，覺醒自我後，王陽明便不知疲倦地「講學化夷」，當時士人諸生鹹集，聚觀如堵。
王陽明學術精進，亦有三變：
50 歲前，提倡心即理、知行合一，注重靜處體悟。「只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。即知即行，知行同步。」知行功夫，本不可離，然知與行的脫節，導致書讀不少，但運用太少；期望太高，但喚醒太少；說起來頭頭是道，做起來「如如不動」。當下格物之功，需要明悟核心價值，擼起袖子幹。
50 歲後，王陽明則專主致良知，要求動靜結合，在「事上磨鍊」。朱熹的格物致知，是即物窮理，由枝葉到根本；王陽明致良知教，是培其根本，而達枝葉。教育以育人為本，育人以德為本，根本意義在於喚醒良知。良知人人皆有，而非聖人專利。助人超度，不如激其自悟，自悟得法，當下得道。
晚年天泉證道，王陽明提出了有名的「四句教」：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。修行在於修心，良知先天有，常為習俗染，如塵埃惹身，良知自能辨別，而致的功夫在於擴充善念，去惡為善。心如明鏡臺，何處惹塵埃？人的一生，不是追求外在擁有多少，而是心塵拂拭多少，拂拭得一番，即得一番清明，達到致良知的境界。
王陽明術業三變，悟道而創心學體系，悟心即是理，論知行合一，揭致良知教，倡萬物一體之仁，證四句教法，將心學智慧濃縮於《傳習錄》《大學問》等代表作中。知行合一，事功可稱。心學用於政務，王陽明都從開導人心入手，以求逐步實現政通人和；心學用於軍事，面對叛亂紛起，認為「破山中賊易，破心中賊難」，用兵伐謀，攻心為上，改徵討為招撫，於是四方安定。在哲學思想成熟的人生最後階段，王陽明成為了明朝的專業「滅火隊長」。他終成立德、立言、立功三不朽人物，在明代皆居絕頂。
王陽明前三變為學，是因為自身思想的束縛，找不到人生的價值所在；後三變為學，是不斷打破封建思想的束縛，喚醒人的主體性，行內聖外王之道。他弟子上千，在明代中期以後，開啟影響數百年的王門學派。《明史·儒林傳》說：「嘉隆之後，篤信程朱、不遷異說者，無復幾人矣。」
嘉靖七年（1529 ），57 歲的王陽明病逝於平叛歸舟，臨終之際，弟子問有何遺言，他說：「此心光明，亦復何言！」說完瞑目而逝。從龍場悟道，到天泉證道，直到臨終「亦復何言」，他為何把人生看得如此通透？又為何能成為三不朽人物？
實乃在為聖之志引領下，他打通名利，打通生死，打通古今，打通文武，打通儒釋道，打通文史哲，集心學之大成。
山為仁者，守著龍岡這方精神聖域，陽明去矣，守仁常存。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光。
我們把目光再投向萬裡長江，只見長江後浪推前浪。從儒學創始，到經學理學，再到心學，王陽明以「反傳統」的姿態站在時代的浪尖上，享受著人生至樂境界——吾心光明。
我們把目光再投向金山蔽月山房，當年諸客在驚奇之時，以此考小王陽明，又是脫口而出：
山近月遠覺月小，
便道此山大於月。
若人有眼大如天，
還見山小月更闊。
從大如拳的一點金山，到大如天的一雙慧眼，仿佛就是王陽明的人生軌跡。
「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」萬物一體，此心光明的王陽明，世間一切已無法遮其視野，塵埃盡拭。而今我們追尋王陽明聖跡，在陽明洞天，在龍岡書院，在金山湖畔，入光明境，夫復何言。