1寫在前面的話
摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」這樣耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」（血郎：血的新郎）。（出4:24-26）
針對本段經文，有信徒提出疑問，為什麼摩西的兒子沒受割禮就要殺作為父親的摩西?
在嘗試回答的時候，就成了以下的答案。不知道不覺間，情景還原著當時的人物和西坡拉的心理世界。有不少結論是根據有限的線索，進行的合理推理得出來的。所以定性為聊天記錄也可以，定性為演習的習作也可以。不是標準答案，不是固定說法，歡迎提供新的線索和反問，好使解釋更加接近原本的意思。
本文的目的除了閱讀本文的故事以外，還在於接觸一種讀經的視角。把自己帶進到聖經的某個故事或者某個人物的世界裡，身臨其境，用我們的心靈和想像力，去使那些模糊的但是卻有跡可循的地方，浮出水面，更加清晰可見。這是一種方法，讓有限的聖經，給我們無限的回味。感受聖經人物的人生和他們的心理世界、信仰世界，與聖經人物的心同跳動。與哀哭的聖經人物一同哀哭，與喜樂的聖經人物一同喜樂。願我們所認識的亞伯拉罕、大衛、耶穌，都有血有肉，甚至觸手可摸。如此，他們在艱難人生中的信仰，會給我們帶來歷久彌新的榜樣和啟發。
2 情景還原
為什麼直等到神幹預，才被迫執行割禮？而不是摩西在孩子第八天就割禮？
摩西那麼敬虔，為以色列人殺那埃及人。大發熱心。為什麼？因為他的日夜相伴的保姆教的好，就是他親媽，一個敬虔勇敢的母親。摩西那麼對信仰熱心，一定會給兒子割禮。
而且摩西如果對割禮無知，估計神也不會用殺摩西這樣的威脅方式。
所以問題就在夫妻意見不同意上了。
我覺得可能是西坡拉肯定知道摩西是受過割禮的，西坡拉肯定覺得這太奇怪了。跟當地的風俗完全不一樣。摩西雖然自稱說是以色列人的家族傳統，而且是來自家族之神耶和華的命令。但是西坡拉會接受這樣的說法嗎？還是其他的可能性才導致了摩西的不完整？總之，無論是哪種說法，西坡拉很可能不認可這個割禮。不然摩西的兒子，就會順利的執行割禮。
「如果我兒子也受了割禮，我兒子光著屁股往外，跟其他孩子一起做迷藏，不受歧視呀。一起洗澡，也能被看見，如果當地有池塘的話。拉個巴巴，孩子們都看我兒子。另外，孩子大了出外一起放羊的時候，男孩子們一起小便，我兒子也會受歧視。兒子會處處受到其他孩子們的好奇和排斥，以為奇怪，疏遠我的孩子，那我的孩子在這裡還怎麼混呀？一定會成為被孩子們排擠的對象。我兒子的名聲傳出去了，以後結婚也難。」
我想西坡拉願意結婚，也是因為不明就裡，不知道摩西受了割禮。婚禮完畢，知道了也晚了，就將就過吧。雖然有這點殘疾，但是畢竟摩西說話做事都有口才，而且從小俊美非凡。又幫助自己趕走了欺壓她們幾個姊妹的其他牧羊人。
所以，西坡拉為了兒子的放羊的前途考慮，竭力阻攔摩西執行割禮。她成功了，估計摩西很愛她，就像亞當很愛夏娃一樣。
如今神出現了，要因為這個事殺摩西，摩西呀，你是男人嗎？你是你家的主人嗎？你兒子不行割禮，不守我的約，是不是不想活了，敢違抗聖旨！
西坡拉見狀，「算了，那麼久的堅持算白幹了，還是摩西的命要緊，我兒子的命運前途就算了，沒了就沒了吧。」於是用一塊石頭，給自己的兒子執行了割禮。
「摩西啊，你真是害慘我了。讓我見我兒子的血。要不是你瞞我，我能同意你這殘疾的傢伙。摩西啊，你就是我親娘呀，就是我的血郎啊。因為你，真倒黴透頂了。」
「我的兒子啊，乖呀，疼不疼呀？都怪你爸，害你這麼慘，非要在亞伯拉罕家族裡受這奇怪的割禮。我殘疾的兒子呀！以後你可咋辦呀？還是找個亞伯拉罕家的女子為妻子吧。」於是......沒有於是。摩西四十歲左右結婚，再出道都八十歲了。兒子也好幾十了。於是，摩西的兒子過了孩子們一個奇怪眼光看待下的童年（不知道割的時候幾歲，也可能不是童年了。
後註：割禮的時候應該這個摩西的兒子還是孩子，因為年齡大了，母親不可能給他行割禮，不好意思呀。）和中年。直到回歸以色列大部隊，摩西的兒子，才發現自己不是醜小鴨，而是白天鵝。這麼多受割禮的人呀，原來自己不是稀有品種，自己的同類男子一二百萬人呢。個個都是奇怪的。大家一起奇怪，也就成為正常了。就如瘋人院，每人都認為瘋人院很正常，外面的人才奇怪呢。
神給西坡拉的政治壓力，讓西坡拉親自執行，就怪不了摩西了。如果摩西下手，就有得吵架了。可見，西坡拉很厲害呀，畢竟放羊的女子強壯有力，性格直爽。結果，妻子自己下手。家庭也保住了，摩西被要求的禮儀也有了。神的出現，問題解決。
可能西坡拉一直不認可摩西作為受割禮之人的信仰價值，直到西坡拉宣告說，如今遇見到神的追殺，不得不心生敬畏，重新理解摩西所說的神，要求割禮的神。「你真是我的血郎了，你在我心裡，真是我受割禮的丈夫了。」西坡拉認可了摩西的受割禮，是來自耶和華神命令的割禮。
後來的時候，摩西要領百姓出埃及過了後海以後，摩西的嶽父那裡把孩子老婆也帶到摩西面前。
【出18:5】摩西的嶽父葉忒羅，帶著摩西的妻子和兩個兒子來到 神的山，就是摩西在曠野安營的地方。【出18:6】他對摩西說：「我是你嶽父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。」
本來摩西是在嶽父家是外鄉人，如今西坡拉在以色列人中成了外鄉人，要經歷摩西所經歷過的在外鄉居住的心路歷程吧。
3 讀經時候的信息整合下的想像力
蔡麗貞說，讀經要有一定的想像力填補空白。但是也不要憑空瞎想。想像力不要和聖經的其他教義衝突，不要和聖經其他的場景衝突，不要和日常常理衝突。
由於聖經的蕪雜性，就是信息量特別的大，各種的社會地理人文的信息，都被像壓縮餅乾一樣，被壓縮在一本書裡。所以在讀經的時候，需要把壓縮餅乾用水泡開。我們為什麼每次都能發現新的東西，就是因為聖經太壓縮了。泡開一點就是新發現。
也正是由於聖經的筆法極其簡練，如果想要深入到當時人的心理世界和信仰世界，就要不斷讀，把心和心思浸泡在裡面，就能看到簡練筆法下字裡行間所隱藏的人心。
為什麼可以用現在的事情來參與到想像力之中？
因為人心相同，罪惡相同，對罪惡的體認相同，被救贖後的心路歷程相同；在人際交往中和社會文化中，各個文化之間語言不同，可能文化風俗不同，但是文化風俗背後的道德價值判斷、是非真假善惡的判斷，都是相同的。
所以，當我們用想像力的時候，適當的使用我們現在的日常經驗，也是合適的。只要不是過分的牽強附會。只要不是惡意的肢解聖經的原來的意思。就算是運用想像力，也是為了使聖經的壓縮性，變得更加形象可體會。
越熟讀聖經，讀經時候的想像力越會在聖經的可允許範圍內運轉，而不是沒有憑據的隨意猜測。可以猜測，但是要用當時的經文狀況，人的心理世界，推理論證。如此做，會否定掉很多過多的想像。
以下是一首為上面的這段，量身定製的短詩，奇文共欣賞，一起欣賞欣賞吧。
4 《想像的翅膀》
讓我們展開想像的翅膀
合理推理
有理有據
在聖經之上的地空飛翔
不要飛向高空
那裡有小鳥
或者與你的翅膀相撞
那樣就兩敗俱傷
不好的下場
保持想像力在低空區域
起風的時候
你也方便回到安全的避風的空港
而你的心也容易回到聖經的故鄉