今天說的這本書，名字叫做《會飲篇》，作者柏拉圖。
本書的主題為論愛情，朋友們讀本書之前，需要知道這樣一個背景：古希臘盛行「男同」之風，他們口中的愛情大多指男男之愛。不過《會飲篇》中的同性戀與現在的有所不同，主要差別在於年齡，古希臘講究老少搭配，他們相愛的邏輯大致是這樣的：年齡大的人生活閱歷豐富，比較有智慧，而這正是年輕人所缺少的，年輕人由於處於青春期，本身就有招人憐愛的特性，所以深受大叔們的喜愛。大叔愛正太的青春，正太愛大叔的智慧，聽起來還挺不錯的。為了避免誤解，有一點需要指出，這裡所說的正太，年齡不能太小，一般為十二歲以上。
因為整個故事記錄的是一幫人在酒席中的談話，所以書名叫做《會飲篇》。有個叫阿伽松的人獲了獎，他邀請幾個朋友到家裡做客，酒過三巡，菜過五味，大家就開始扯淡了。有位叫做尼律克西馬庫的提議說：「扯點正經的，談談愛情怎麼樣？」大家一致同意。
發言人一共有六位，前三位的發言都沒多大意思，可能是拋磚引玉的吧，第一位發言人名叫斐德羅，他猛吹愛情的力量。第二位發言人名叫鮑薩尼亞，他把愛分為兩種：天上的和地下的，這哥們把對智慧的愛、對品德的愛稱為天上的，把對肉體的愛、對財富的愛稱為地下的，他認為愛情本身無所謂美醜，愛的方式才有美醜，一位年輕人，如果因為道德學問的緣故愛戀一位年長的人，那這就是美事一樁，但如果他是因為錢財地位才去對年長的人曲意逢迎，那這就是醜事一件。在鮑薩尼亞眼中，完美的愛情應該是這樣的：年輕人因為跟隨了年長的人，道德學問有所長進，所以更應該殷勤侍奉，年長的人因為年輕人的殷勤侍奉，更應該在各方面幫助年輕人成長。
第三位發言人名叫尼律克西馬庫，就是那位提議者，他是位醫生，所以他從醫生的角度談愛情，接著鮑薩尼亞兩種愛的觀點，他認為愛情應以和諧為美，天上的愛和地上的愛應該相輔相成，好比享用美酒佳餚而又不至於生病一樣，找到兩種愛的完美結合處才是愛情的要義所在。第四位發言的名叫阿里斯多潘，關於愛情，這哥們講了一個故事，一個非常精彩的故事！人們常說的「另一半」就是源自於這個故事：
從前的人與現在的人不一樣：從前有三種人……在男人和女人之外，還有一種不男不女亦男亦女的人，叫陰陽人……從前人的形體是一個圓團，腰和背都是圓的，每人有四隻手、四隻腳，頭和頸也是圓的，頭上有兩副面孔，前後方向相反，耳朵有兩個，生殖器有一對，其他器官的數目都依比例加倍……這種人的體力和精力都非常強壯，因此自高自大，乃至於圖謀向諸神造反……宙斯把每個人截成兩半，這樣他們的力量就削弱了……人被截成兩半之後，這一半想念那一半……凡由陰陽人截開的，男人就成為女人的追求者，凡由原始女人截開的，女人對於男人就沒有多大興趣，凡由原始男人截開的，尋的都是男的……如果一個人碰巧遇到他自己的另一半，他們就會馬上互相愛慕，互相親暱，一刻都不肯分離。他們終生在一起過共同的生活，可是彼此想從對方得到什麼好處，卻說不出。沒有人會相信，只是由於共享愛情的樂趣，就可以使他們這樣熱烈地相親相愛，他們每個人都會想，這正是他們許久以來所渴望的事，就是和愛人熔成一片，使兩個人合成一個人。
阿里斯多潘最後總結說：我們本來是完整的，那種對完整的希冀和追求就是我之所謂愛情。
不得不說，這個故事很精妙，它不但給了同性戀一個合理的解釋，還解釋了為什麼身處愛情的男女會有那種難以割捨的感覺，所以直到現在，人們還用「另一半」來代指自己的妻子或老公。
第五位發言的是阿伽松，他是宴會的主人，扯了一堆沒用的，最後得出結論：愛神是最美、最善的神。最後一位發言人是蘇格拉底，蘇格拉底是那種典型的挑刺型選手，他認為阿伽松的論證很可疑，於是發起了蘇格拉底式問話：
PS：以下對話非原版。
蘇格拉底：所謂愛，是不是對某人或某物的愛，就好比我們說「父親」指的肯定是個某個兒子的父親，說「哥哥」，那他肯定有個弟弟或妹妹一樣。
阿伽松：是的。
蘇格拉底：愛者是不是盼望他所愛的東西？
阿伽松：是的。
蘇格拉底：一個人盼望一樣東西，是不是必定還沒有那樣東西，所以才盼望？或者說假如一個人有了某樣東西，是不是就必定不會再盼望了？
阿伽松：我得想想。
蘇格拉底：假如有人反駁說：「原本健康的，還想要健康，原本富有的，還想要富有，這不就是原本有的還想再有嗎？」我們不應該認為他們真正的意思不是想要現在有，而是將來有嗎？因為原本已經有了的就必定不會盼望再有。
阿伽松：你說的對。
蘇格拉底：在你的頌詞裡，說愛是追求美、追求善的，對嗎？
阿伽松：是的。
蘇格拉底：如果我們已經同意原本已經有了的就必定不會盼望再有，那麼愛肯定是缺少美、缺少善，所以才追求美、追求善，對嗎？
阿伽松：必然如此。
蘇格拉底：那你為什麼說愛是至美至善的呢？一個既缺少美又缺少善的東西可以稱為至美至善嗎？
阿伽松：我只能說，你已經把我繞暈了。
作為整個故事的壓軸人物，蘇格拉底談了他的愛情觀，其實也就是柏拉圖的愛情觀：人都是可朽的，因而想要不朽，但又沒有人能長生不死，所以只能通過留下孩子這種方式來達到不朽的目的。世俗的人通過世俗的愛情，結婚生子，不光是人，動物也有這種本能，世間任何有生命的東西都有為了後代不惜犧牲性命的本能，因為他們的後代，從某種程度上來講，就是他們自己。但結婚生子是屬於肉體的不朽，那些道德接近於神明的人，是不會把不朽的願望寄託於結婚生子上的，他們想要的是靈魂的不朽，如果他們遇到一個既美又高尚又優秀的靈魂時，他們會忍不住地親近他，與他交往，他們之間的感情遠超過夫妻之間的感情，而他們培養出來的東西也遠超過夫妻生下來的肉體凡胎，你去看看荷馬、赫西俄德和其他傑出的詩人就知道了，他們留下來的東西被代代相傳。
蘇格拉底接著說，一個人如果從小接受美的教育，首先他會愛好美的形體，然後他會發現某個形體的美與其他形體的美是貫通一氣的，他就不會再執著於個體的美，而是會把他的熱情推廣到一切，如果他發現一個人的靈魂值得稱讚，那麼即使這個人的相貌比較次，他也會對這個人產生愛慕之情，這樣的愛情會使他更進一步達到知識的美，直到最後認識到美本身。如果一個人能達到認識到美本身的境界，那才是人生真正值得活的階段。
「柏拉圖式愛情」這個詞也是源自本書《會飲篇》：兩個人在一起不是為了肉體的歡愉，而是互相仰慕對方的學識品德，你是我的另一半，我也是你的另一半，你和我通過美（靈魂之美）相互吸引，最終一起認識到美本身，而這愛情，無關乎性別、財富、地位。