第49章第三段，耶和華審判大馬士革。大馬士革是亞蘭的首府，大家都知道，亞蘭人在列王時期是以色列人的大敵，特別是亞蘭王便哈達，以前經常欺負以色列，不過作者寫耶和華懲罰亞蘭的詩竟然只有短短數句，而且都是泛泛而說，沒什麼實際內容，有些與別的重複，可見這個作者既無歷史知識，也沒什麼想像力，他寫這些只是生拼硬湊而已。除了前面說過的摩押的原搞來自別人的稍微豐富一些，還有後面的關於巴比倫的傳說可能多一些，其它幾個懲罰的內容都差不多簡單。
先介紹這段的內容：
耶和華說大馬士革：哈馬和亞珥拔見到壞消息就嚇壞了，
他們灰心喪氣、憂愁萬分，內心像不安分的大海一樣動蕩不安。
大馬士革嚇得無力，轉身逃跑，恐懼和憂愁使他像臨產的婦人一樣痛苦，
這座著名的、使人快樂之城竟然被拋棄！
耶和華說：她的年輕人都要倒在街上，所有兵士都在那日被消滅，
我要使大馬士革城中火起，燒毀便哈達的宮殿。
本段結束。
這樣就完了，是不是覺得太簡單了，這麼聊聊數語，怎麼對得起以色列人的老對手便哈達呢。在聖經裡，便哈達從猶大王亞撒時期就開始騷擾以色列，一直騷擾了以色列七十來年，而且這個便哈達死後，在哈薛之後又又有一個便哈達，不過幸好這個便哈達不大行，跟以色列王約阿施都打不過，連敗了三仗。實際上古代一個王在位七十來年基本上不大可能，聖經裡老是寫亞蘭的便哈達，很可能的原因是當時亞蘭人有一位比較著名的國王叫便哈達，聖經作者在創造的時候，就愛取用他的名字來編故事，所以他就像神仙一樣，會出現在很多朝代。
第1句提到的哈馬和亞珥拔是亞蘭除大馬士革外的兩個比較著名的城，亞珥拔在現在敘利亞北部城市阿勒頗以北約30公裡，臨近敘土邊境，哈馬則大約在大馬士革附近。在聖經裡，這兩座相距遙遠的城總是被一起提及，總共有六處同時提到這兩個地方，為什麼總是將它們一起提及，可能是因為這是亞蘭一南一北兩個著名的城邑，有人先這麼提，然後別人就學樣也這麼說。
前面寫摩押、亞捫和以東時，都說他們犯了狂傲自大之罪，不過亞蘭這裡他就不這麼寫，而是反過來寫他們又驚又恐、灰心喪氣、嚇的逃跑，然後又說他像臨產的婦人那麼痛苦，古以色列人形容很大的痛苦時都是用婦女生小孩來形容，一點都沒有創新。
接下來第25句爭議比較大，跟上面的第9和19句一樣，不管英文版還是中文版都有多種說法，我們按老規矩先把四種中文版的翻譯放上來給大家看看：
和合本：我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？
呂振中：被稱讚的城、我所喜歡的都市、哪能不被撇棄呢！
思高本：哀哉，有名的城邑，享樂的都市，已被摒棄！
現代本：這曾經使人歡樂（希伯來文是：這曾經是我所歡喜）、聲譽卓著的城，現在完全荒涼了。
為什麼這句話這麼難翻譯，可能是因為這句話裡面有「我所歡喜的城」這樣的意思，所以人們不明白既然是神喜歡的，他為什麼又要去摧毀它，還有他作為以色列人的神為什麼要去喜愛亞蘭人的城。有經學家解釋說：這句話也許是先知在寫耶和華的預言中引述了一個百姓的話，而不是由耶和華所說的，因為英文聖經新英王欽定本內，「我的喜樂」中的「我」字會用表示神之尊貴的大楷。不知這個經學家是要表達什麼意思，他前半句話和後半句話都互相矛盾，前面意思應該是說這是一個普通百姓說的話，後半句話卻說「我」字會用表示神之尊貴的大楷，就是說這又是神說的話唄，否則百姓自稱怎麼能用神那麼尊貴的大楷呢。因為我沒有紙質英王欽定本，所以不知道他說的大楷是怎麼樣的，但是就算用大楷好像也不代表什麼，因為這是人印刷的書，跟是不是神說的沒有關係。
在我解讀聖經的時候，我發現在眾多英文版裡，當句子的語義有矛盾時，通常英王欽定本寫的也並不怎麼準確，而rsv版本卻經常有相對比較合乎道理和上下文的寫法。這句話也一樣，其它英文版說的都有些糊塗，單說這個城要不要被撇棄就有「怎能被撇棄」和「怎能不被撇棄」兩種互相矛盾的說法，rsv版本卻說：多麼著名和讓人歡樂之城，竟然被撇棄，這樣的說法就與上下文完全沒有矛盾，而且因為沒有寫成「我所歡喜的城」，所以也沒有這句話是百姓說的還是誰說的的問題。
其實這句話說大馬士革是被讚美的和歡樂之城，未必真的是因為有人這麼說，當然更不可能是因為神有這麼說，作者這麼編，只是為了形成一個強烈的對比，讓聽者產生震撼的感覺，目的是為了加深他們的印象。以賽亞書23:7-13說，推羅是歡樂之城、是賜冠冕的、推羅人是尊貴人，到最後再說要拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼。前面的那些誇獎和讚美之詞都是為了與最後被破壞形成對比，很好的東西被破壞掉人們會覺得惋惜或者解恨，如果寫本來就破破爛爛的東西被破壞掉，就不會有這樣的作用。以色列人聽到這些故事的時候，可能也會想起傳說中被摧毀的耶路撒冷，這時有的人會覺得可惜，幻想耶路撒冷能恢復以前的輝煌，有的人則會想：我們的城都被摧毀掉，周圍的好城邑最好都被摧毀掉，這樣我們的心理才能夠平衡。
第26句寫大馬士革的年輕人將在一日內被屠殺乾淨，這種當然也是誇張的寫法，實際上既不可能所有年輕人都被殺光，也不可能都在一日內被殺光。
第27句寫燒了便哈達的宮殿，我們知道，根據列王紀下16:9，亞蘭的末代國王利汛在猶大王亞哈斯的時期被亞述王殺死，這裡寫的神審判大馬士革應該也是跟其它文章一樣，是寫巴比倫王攻擊亞蘭地區的時候，那時早已沒有什麼便哈達，以前的宮殿是不是還存在也不知道，但作者按自己印象，就寫燒了便哈達的宮殿，實際上不一定有這樣的事。
下面介紹第四段，審判基達和夏瑣城，根據聖經描述，提瑪、度瑪、基達都是以實瑪利的兒子，他們的地盤都在以東或者以東附近的阿拉伯地，而夏瑣卻在加利利海以北，這兩個地方方向不同、距離相差挺遠的，中間隔著以色列、亞蘭、亞捫、摩押、以東呢，不知作者怎麼會將它們放在一起說。我們先來看看詩的內容再說吧：
耶和華說關於巴比倫王尼布甲尼撒攻打基達和夏瑣的諸國：
起來到基達去消滅東方人吧，
把他們的帳棚、羊群、幔子、一切器皿和駱駝都奪去，讓他們四面受驚嚇，
耶和華說：夏瑣的居民哪，快逃到遠處、躲到高處去吧，
因為巴比倫王尼布甲尼撒謀害你們，定意攻擊你們。
耶和華說：起來，去攻打那個安逸無防備之國吧，這國既沒有門，也沒有門閂，百姓都是獨自居住的，
去掠走他們的駱駝和牛群吧，
因為他們修剪了發角，我要讓他們四面受災，並且像大風一樣把他們吹散到各方。
夏瑣以後將成為野狗的住處、永遠悽涼，那裡將無人居住，連寄居的人也沒有。
本段結束。
這裡寫基達的只有兩句話，作者說東方人，應該是指基達在以色列的東方，但是他沒想到相對巴比倫來說卻是西方，如果說他要假裝招呼巴比倫人（沒有寫什麼人，但和合本給加上迦勒底人）去攻打基達的話，應該是說去消滅西方人才對。
我們以前說過，基達的帳棚好像在當時是算好東西，是名牌、高檔貨，遠銷很多地方，所以作者寫讓別人去掠奪時，要把帳棚放在最前面，羊群、駱駝這些倒放到了後面。
按地理位置看，巴比倫本來應該是先打了北方的夏瑣，再南下打了亞蘭、以東、基達等地，雖然說巴比倫到基達的直線距離是比較近，但是中間隔著一個大沙漠，所以要先彎到北方，然後再打下來。這首詩寫先打基達再打夏瑣的順序不大對。
下面幾句說打夏瑣，第30句作者假裝耶和華向夏瑣的人說，讓他們快點逃跑，因為巴比倫王要來攻打他們，而第31句又裝作耶和華對巴比倫人說，讓他們快去攻打夏瑣。如果說真的有這樣一個神的話，他該有多無聊啊，騙夏瑣人逃跑，說巴比倫人要來打他，然後去哄巴比倫人去打夏瑣人，這玩的是什麼亂七八糟遊戲嘛。
第31句說夏瑣是安逸無防備之國，無門無閂，百姓都獨自居住，意思就是說當地已經無政權，為什麼無政權，肯定是早已被打散。既然那樣的話，這個地方沒有防備是可以說，但怎麼能說他們安逸、無憂無慮呢。沒有政權雖然看起來可能沒什麼剝削，但是也沒有統一有組織的防禦能力，只要他們有錢財，土匪都能打倒他們，不要說強國的軍隊。當然，這只是作者這麼寫，實際上是不是這樣卻很難說，按理說如果一個地方已經無政權，說明也無油水，這樣的地方巴比倫人應該不會浪費時間來攻打，既然巴比倫人要來攻打，肯定是有點油水、有些防禦的。
第32句說夏瑣人因為修剪了發角，所以要被趕到四方，這屬於編排罪過，要這麼說的話，巴比倫人也有罪，波斯人也有罪，所有沒有割包皮的人都有罪，怎麼能讓有罪的人來攻打別人呢。
第33句對夏瑣地的懲罰跟第18句對以東地的懲罰一樣，都是無人居住，連寄居的人也沒有，還有說成為野狗的住處、永遠悽涼在第18句裡雖然沒有說，但是以賽亞書34:13寫的對以東地的懲罰裡有說。在聖經裡，人犯罪不僅要牽連到人，還要牽連到地，這點實在是說不過去的。如果說人有自主意識，人會犯罪，但地是確定一定以及肯定沒有自主意識的，它根本不會犯罪，憑什麼要受懲罰呢。再說，即使地受了汙染，以神的能力，將地清洗乾淨即可，又何需罰地永遠悽涼、永遠無人居住。當然，這些只是按神理來討論，實際上夏瑣那個地方現在看就有村鎮，並非永遠無人居住，說明聖經裡說的懲罰不管用，要不根本不是什麼神說的，要不就是這個神說話跟放屁差不多。
下面是最後一段，耶和華審判以攔。作者說，這是在西底家登基的時候耶和華跟耶利米說關於以攔的話，內容如下：
耶和華說：看著吧，我要折斷以攔人的弓和他們的首領，
我要讓他們四面受災，並且像大風一樣把他們吹散到各方，每一國都有以攔的被擄之人。
我要讓他們在仇敵面前驚慌膽戰，我要讓我的烈怒降臨到他們，讓他們被刀劍追殺，直到滅絕，
我將把我的寶座設在以攔，消滅他們的君王和首領，
不過到最後，我會讓被擄的以攔人歸回。
本章完。
以攔就是埃蘭。根據歷史，埃蘭曾和巴比倫一起對抗亞述，但是在約西亞年間被亞述滅亡，這是在西底家登基四十年之前的事。後來亞述滅亡後，埃蘭曾短暫被新巴比倫統治，又被米底（瑪代）奪走。總的來說，除了被亞述滅亡的災禍外，埃蘭後來並沒有什麼特別大的戰爭災難，而且就算被亞述滅亡，好像也沒有全國人被擄到各地去，以色列人因為自己被擄去，所以就愛到處亂編被擄的故事，實際上如果被擄去的，就不可能很快回去，如果能很快回去的，應該就不是被擄去。實際上作者編這個故事很可能就是說亞述的時候埃蘭曾經被滅亡，但是後來他們作為一個民族還在，所以他就給他們編上被擄後又歸回這樣的故事。古人編故事就這點好，不管漏洞多大，一般人都不會計較。
作者說以攔四面受災、要被吹到各方的話跟上面說夏瑣的完全一樣，他這個人創作總是比較懶，愛到處亂抄，一種說法到處隨便套用。他後面說每一國都有以攔的被擄之人，這個如果說誇張的話是可以理解的，但是如果說作為神的話，那就太不嚴謹。且不說世上那麼多國，只說亞述或者巴比倫境內，也不可能每個地方都有被擄的埃蘭人。
這個故事雖短，沒幾句話，但是問題和毛病不少。第36句說要將他們全部趕散，第37句說要將他們全部滅絕，既然全部滅亡當然也包括王和首領，但是第38句又要專門說除滅他們的王和首領，然後第39句又說到時要使他們歸回，前面說已經滅絕，後面怎麼還能歸回呢。就算作為神話，已經滅絕的人怎麼歸回也得作個交待，是骨灰盒歸回、還是亡靈歸回、還是復活了歸回，但是聖經就是比較牛逼，它根本不用交待，總之就是讓他們歸回，看來只要自吹是創造天地的大神就可以不按常理。
上面第四段說基達和夏瑣不在一起，作者怎麼把攻打他們的事寫在一起，我思來想去想不出合理的原因，我覺得總不該懷疑作者連迦南的地理一點都不清楚，但這一段作者寫以攔的災難，應該很明顯不是預言巴比倫之後的事，而是亞述時期的事，我覺得會不會因為時間隔得太久，作者搞不清楚傳說中歷史上的事究竟發生在什麼時候，難道作者的地理和歷史竟然都是不及格的嗎。