我很喜歡張愛玲的作品，我喜歡她作品裡面的現實，喜歡那些痴男怨女的故事，我常常因為那些生動的人物感到傷心，我也喜歡那文字下的悲涼，讓人久久無法平靜，猶如午夜的夜來香，讓人在讀完後回味無窮。
我也喜歡民國那樣文化環境，那時百花齊放，百家爭鳴，一時間出現很多文壇大家。同時代的女性充滿了傳奇色彩，那個東西方文化交融的文化背景自然而然生出了很多鮮活的人物，也生出了很多在那個歷史時代下的底層人物的悲劇命運，而她筆下的《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振保正是生活在那個年代受過東西方教育的典型知識分子的代表。
振保出生傳統的貧苦家庭，憑藉自己的努力出國留樣，見過一些世面，在他的骨子裡有兩種文化。一種是循規蹈矩的東方文化，一種是追求自由的西方文化。
振保先後因為情愛與紅玫瑰偷情，因為現實與白玫瑰結婚，最後在生活中覺醒實現超我。在這部作品中我們可以看出他個人骨子裡東西方文化的衝突導致骨子裡的自我、本我、超我三部分發生不平衡，正是他的三個「我」之間的衝突，才有了這個故事。
接下來我將用弗洛德人格理論從紅玫瑰本我激情、白玫瑰自我現實與家庭責任下的超我三個部分剖析振保的變化。
要探究這三個「我」的變化，就要先了解什麼是弗洛德人格三重理論。這個理論由弗洛德提出，分為：本我、自我與超我三部分。
本我：是人生下來就有的，是人之本性，是人類原始欲望的表現。嬰兒餓了就會哭，這就是典型的本我在發生作用，只不過在我們長大後，由於現實環境的約束，我們的本我有一部就會隱藏，因此長大後你不會隨意大小便，雖然這也是人本性慾望發洩，但是你會因為環境暫時忍住，找到合適的地方再解決。自我：是具有現實意義的，是後天在環境中生出的一種約束本我的一種意識，這種意識通常情況下具有較強的自我保護感，讓自己在這個環境中更好的生存。超我：這個不是每個人都有的，這個是精神上的至高境界。是上升到真善美的一切美好追求的道德之中。
正常來說我們每個人都可以發展出本我、自我與超我，但是只要這三個「我」，能夠平衡發展，我們性格就不會有很大的衝突。而在《紅玫瑰與白玫瑰》中振保的這三個「我」之間發生了不平衡，導致了他的悲劇，同時也使得張愛玲筆下的這個人物更加真實與飽滿。
一、本我代表-追求情愛快樂，與紅玫瑰偷情
紅玫瑰是振保剛回國的時候寄居在朋友家認識的，紅玫瑰是朋友的妻子。
在紅玫瑰之前振保在歐洲的時候曾經有一位叫玫瑰的女孩子追求他，但是他拒絕了， 雖然這件事情他自己沒什麼說，但是他「坐懷不亂的柳下惠」的名聲的出去了。
當初振保覺得「把她娶來移植在家鄉的社會裡，那是勞民傷財，不上算的事。」
那個時候振保的現實主義的自我戰勝了本我的情愛欲望，但是事後他也露出了一絲懊悔，為此他骨子裡的追求情愛的本我一直隱藏在心底。
遇到紅玫瑰後，振保覺得這性感熱情似曾相識，他想：「才同玫瑰永訣了，她又借屍還魂了，而且做了人家的妻。」
他甚至抱怨自己什麼總是遇見這樣的女人。其實不是他總是遇見這樣的女人，而是他內心的渴望讓他冥冥之中遇見紅玫瑰。
想起《聖經》中的一句話：「你要切切保守你心，因為一生的果效是由心發出。」
佛家思想也講究起心動念，一切都是一念之間。
振保之後之所以遇見紅玫瑰，因為他當初拒絕了玫瑰心中有一點懊悔，而紅玫瑰就是用來填補這點懊悔的。
所以他在這個時候想：「振保突然提醒他自己，他正在挖空心思想出各種的理由，證明他為什麼應當同這女人睡覺。」
曾國藩在家書中曾提到："慎獨則心安"，學會克制自己的欲望，減少內心的衝突，才能擁有精神獨立，抵擋那些迷人的誘惑。
他內心情愛欲望被激發了，可是後來在陪朋友離開出差後，他終於按捺不住。
在一天晚上：「他挨緊她坐在琴凳上，伸手擁抱她，把她扳過來，琴聲嘎然停止，她嫻熟地把臉偏了一偏——過於嫻熟地，他們接吻了。振保發狠把她壓到琴鍵上去，砰訇一串混亂的響雷，這至少和別人給她的吻有點兩樣罷？」
亞里斯多德說：「放縱自己的欲望是最大的禍害。談論別人的隱私是最大的罪惡。不知自己過失是最大的病痛。」
這個時候的振保完全是被情愛控制的欲望蒙蔽了，追求自己本我的快樂，可是這個女人是娶不得的，因為他是朋友的妻子，在世俗中這樣的感情是需要付出代價的。
所以張愛玲說：「「他喜歡的是熱的女人，放浪一點的，娶不得的女人。」
美國心理學家斯滕伯格提出一個愛情三角理論，認為真正完美長久的愛情包括三個要素：激情、親密與承諾。
激情是指人類原始荷爾蒙衝動，是性的衝動。親密是指兩個人之間相互需求，彼此離不開彼此，性格相合，生活合適。承諾是指責任，兩個人對這份愛情的長期承諾，比如：一生一世，白頭偕老這樣的承諾。
當兩個人之間同時擁有激情、親密與承諾的時候這才是完美的愛情，才有可能真正長久走下去。
而振保與紅玫瑰之間僅僅只有激情，沒有雙方的親密與承諾，所以這段愛情註定不會長久。
這些不過是振保骨子裡自我享樂作怪，滿足當初在玫瑰身上留下的遺憾。
所以後來紅玫瑰說自己動了真情，想要寫信將這件事情告訴自己丈夫，讓他早點回來和他離婚，振保這個時候清醒了。
他說：「嬌蕊，你要是愛我的，就不能不替我著想。我不能叫我母親傷心。她的看法同我們不同，但是我們不能不顧到她，她就只依靠我一個人。社會上是決不肯原諒我的——士洪到底是我的朋友。我們的愛只能是朋友的愛。以前都是我的錯，我對不起你。可是現在，不告訴我就寫信給他，那是你的錯了。……嬌蕊，你看怎樣，等他來了，你就說是同他鬧著玩的，不過是哄他早點回來。他肯相信的，如果他願意相信。「
拜倫曾說過：「男人的愛情是男人的一部分，女人的愛情是女人生命的整個的存在，所以在愛情面前，男人往往是理性大於感性的，一旦失戀，他們就能很快轉移，注意力，從悲痛中走出來，而女人則往往會心如死灰，甚至不再苟活。」
紅玫瑰嬌蕊徹底心碎了，振保這段激情享受的感情也告一段落，振保不久後也結婚了。
二、本我代表---追求現實婚姻，與白玫瑰結婚
楊絳先生說：兩情相悅的愛情，能讓兩人在婚姻生活中相處得更加舒服。」因為相愛讓兩個人之間的相處有了溫度，漫長人生中兩人彼此欣賞、共同進退、有福同享有難同當，這些都足以維繫婚姻的良好發展。
在離開紅玫瑰嬌蕊不久後，振保就通過母親安排的相親認識了白玫瑰孟煙鸝，煙鸝長相秀麗，大學畢業，家境清白，與振保算的上門當戶對，但是他們之間終究沒有愛情，只是現實的結合罷了，他們的婚姻雖然最開始沒有愛情，但是門當戶對。
美國芝加哥大學和密西根大學聯合研究了1820對夫妻的父母收入，得到一個婚姻中很重要的因素是門當戶對，「門當戶對是未來婚姻的必然趨勢，一個人更有可能和相同社會經濟背景、學歷水平的人結婚。」這意味著門當戶對的婚姻將更加穩固。
我們東方傳統文化自古講究門當戶對，可見老祖宗的智慧。
白玫瑰與紅玫瑰不同，她不善社交，連「戶內運動也不喜愛」他們交往了一段時間便結婚了，在交往期間，白玫瑰始終未敢抬頭看振保，走路也總是走在男人身後，婚後對丈夫百依百順，從來不管丈夫在外面的事情，在外人面前百般維護丈夫的形象，她符合男權社會下理想的賢妻良母形象。
振保與煙鸝的婚姻讓振保的名聲與社會地位得到了穩固，大家總說振保是個好人。
書中寫道：「侍奉母親，誰都沒有他那麼周到；提拔兄弟，誰都沒有他那麼經心；辦公，誰都沒有他那麼火爆認真；待朋友，誰都沒有他那麼熱心，那麼義氣，克己。"
這樣的評價在我們現在看來就是「老好人」，這些好都是為了外界的好名聲，同時振保為了世俗上的名聲與地位放棄了情愛快樂，追求現實生活婚姻與白玫瑰結婚，這是本我的代表。本我是追求現實利益的，在一定程度上壓抑自我的欲望達到自己現實目的。
但是這份婚姻裡面只有現實無愛無性，只是為了世俗的眼光與名聲在一起，兩個人在一起不過是搭夥過日子，註定是不幸福的。
這讓我想起《延禧攻略》裡面的爾晴與傅恆的婚姻，爾晴施計讓瓔珞與傅恆分開，自己如願嫁給傅恆，可是結婚後傅恆都是以公務繁忙藉口睡在書房。爾晴由愛生恨，甚至懷別人的孩子來報復傅恆的冷漠，最後落得悲慘的結局。
沒有愛的婚姻對兩個人都是一場折磨。
而在婚姻的需求理論中，底層需求是性與繁衍，從古至今，人類婚姻的結合是最初的意願是繁衍後代，到後面慢慢生出相互陪伴、一定的經濟基礎與共同成長的需求。
所有的條件滿足才能夠滿足婚姻的需求，才會更加穩定幸福。
而振保與自己的妻子之間是性冷淡，爾晴與傅恆之間是無性婚姻，其他的相互陪伴與共同成長更是說不上，註定了悲劇的婚姻生活。
後來白玫瑰在婚姻中找不到愛的溫情，與裁縫有了私情。振保發現自己的妻子出軌後，他很生氣，書中寫道：「我待她不錯呀！我不愛她，可是我沒有什麼對不起她的地方。我待她不能算壞了。下賤東西，大約她知道自己太不行，必須找個比她再下賤的。來安慰她自己。可是我待她這麼好，這麼好——」」
這場在世俗看來美好的婚姻，最終卻得如此下場，這一切都是振保自己造成的。
三、在現實打擊下覺醒的責任生活超我
後來振保在公交車上偶遇當年的紅玫瑰嬌蕊，發現她已經正正經經的嫁作他人婦，正在為女兒的病發愁，臉上雖然有點憔悴，但是對振保來說依舊有吸引力。
他們說了會話，其中嬌蕊有一段話讓我印象深刻：「是的，年紀輕，長得好看的時候，大約無論到社會上做什麼事，碰到的總是男人。可是到後來，除了男人之外總還有別的……總還有別的……」
從這段話可以看出嬌蕊已經變了，已經變得成熟了，明白自己的生命中除了男人還有其他的，這種樣子好像比當年的嫵媚更讓人覺得有魅力，我想那是歲月留下的魅力。
振保看著她，自己當時並不知道他心頭的感覺是難堪的妒忌。
抬起頭，在公共汽車司機人座右突出的小鏡子裡，看見他自己的臉，很平靜，但是因為車身的嗒嗒搖動，鏡子裡的臉也跟著顫抖不定，非常奇異的一種心平氣和的顫抖，像有人在他臉上輕輕推拿似的。忽然，他的臉真的抖了起來，在鏡子裡，他看見他的眼淚滔滔流下來，為什麼，他也不知道。
這個時候振保開始心疼自己，他發現自己為了外界的名聲與地位犧牲了太多，心中有太多的委屈，看到這裡我竟也覺得他也是個可憐人。
在他發現當初的放蕩的情婦變成了別人正經的妻，自己的純潔的妻變成了他人的情婦。振保一時間那個為了現實犧牲自己的本我世界觀受到衝擊。
他委屈，難受，開始報復，公開的在外面找女人，也不管家裡了，不給家裡打錢，經過一段時間的發洩，但是最終振保還是接受了事實，重新回歸了生活。書中末尾寫道：「第二天起床，振保改過自新，又變了個好人。」
這個時候這裡的好人不再是從前的那個老好人了，也不是從前那個對婚姻家庭冷冰冰的現實人了，他開始生出了家庭的責任感，他的靈魂得到了升華，實現了超我醒悟。他的婚姻本來就是現實的結合，但是他還有一個女兒，白玫瑰也與裁縫斷了聯繫，這個時候家庭的責任讓他的婚姻開始有了一點溫度，開始走上幸福的路。
正如盧梭在《一個孤獨的散步者的夢》中說道：「真正的幸福的源泉在我們自身，一個人只要自己善於追求幸福，別人是無法使他落到真正悲慘。」
振保與白玫瑰之間的婚姻本來就是一場現實結合，婚姻中有愛情最好，他們之間直接沒有愛情但是最後也能夠一起生活，擁有穩定的婚姻。因為一旦走上婚姻，會在平凡的瑣事中生出一種新的連結，比如家庭責任感，比如血緣等等之類的千絲萬縷的關係，使得婚姻生活能夠繼續下去，這也是為什麼千百年來父母之命媒妁之言的婚姻雖然最開始沒愛情，但是大部分都能夠從一而終，擁有穩定的婚姻生活的原因。
在《圍城》中有一句話：「結婚無需太偉大的愛情，彼此不討厭已經夠結婚的資本了。」
在婚姻的三元結構理論中，維持婚姻穩定有三個支撐點：動物性、人性和血緣。
動物性：首先人是動物，擁有動物最原始的衝動。夫妻之間的性吸引是很大一部分，弗洛伊德曾說：「性衝動是人類進步最原始的推動力。」但是這份動物性也會隨著時間漸漸退化，到了一定年紀就不是很重要了。人性：也稱高級動物性。人與動物的區別在於人有感情、社會、文化、各種關係等，婚姻中需要經濟、文化與家庭教育等方面的結合，在《紅玫瑰與白玫瑰》中振保與白玫瑰文化背景相似，同時兩人能夠扮演好各自在婚姻中的形象，振保掙錢養家，白玫瑰相夫教子，對丈夫百般維護，是典型的賢妻良母，這一方面讓他們婚姻得以維持。血緣：血緣聯繫就是兩人共同的孩子，很多都說婚姻中有了孩子會更加穩定，這是不無道理的。中華民族很重視血緣至親，每年浩浩蕩蕩的春運工程就是因為對家的牽掛，而家是由血緣延續的。家族的綿延也是血緣的綿延，家族的穩定也是血緣的穩定，夫妻之間是沒有血緣關係的，孩子的出生讓兩人之間建立了血緣關係的紐帶，這種血緣關係在中華民族婚姻中一直佔有很重要的地位。
這三角有兩角就能讓婚姻維持下去，而振保與白玫瑰之間就是彼此門當戶對，能夠在一起生活相處，彼此之間擁有千絲萬縷的社會關係與社會角色分工，加上他們之間還有一個可愛的女兒，即使他們之間的婚姻結合最初沒有愛情，也能夠維持下去。
四、結語
在這部作品中，看似寫的白玫瑰與紅玫瑰兩位悲劇女性的命運，但是振保的這個形象卻顯得很突兀，振保全過程的本我、自我與超我的三個階段的變化，可以看出這個人物的飽滿，同時也體現了張愛玲對人性與生活的深度了解。
張愛玲以獨特的筆法寫了這個男人在面臨愛情與婚姻時候的心理變化，這裡面對於愛情與婚姻的現實思考在今天仍值得我們去深思。