永嘉石門臺，久聞其名。它不但以楠溪江大若巖景區一谷九漈的瀑布群聞名，更因為它可能與謝靈運石門有關而聞名。自然之秀美與人文之奧妙，自有擋不住的誘惑。六月初，遂呼朋喚友，直奔石門臺而去。
九漈高入雲 永嘉遊石門
石門臺，位於大若巖陶公洞附近。陶公洞，於我有特別的淵源，我的永嘉地質科普遊和人文地理遊，就緣起於陶公洞。殊料，從此就與永嘉的山山水水結下了不解之緣，今年還應邀成為《楠溪江周末》「永嘉風物」的專欄作者，以一個初入斯境者的眼光，對已為人熟知、熟視的永嘉人文風土作一番「胡」說式解讀。所以，雖是初探石門臺，但並不感到陌生，因為心儀已久。
景點入口門額上的「石門臺」三字，是啟功先生的墨跡，「書貴瘦硬方通神」（杜甫）。登山伊始，即見一座頗有古意的「聽瀑亭」，亭柱上有兩副對聯，一副是啟功題寫的：「四圍山色聽飛瀑，千步雲階覓石門」。聽飛瀑，覓石門，正合我們此行的目的，在觀瀑之餘，尋覓謝靈運詩文中反覆提及的石門的印跡。另一副，是永嘉文化界谷尚寶和谷胡方父子合作的篆書聯：鳥語啁啾鳴翠谷，山花爛漫燁青巒。
九漈石門臺，以溪谷瀑布群聞名，這裡的「九」，並非虛指數量之多，而是實指九條瀑布。永嘉人很實在，九漈，是實打實的九條瀑布，而且只多不少。因為在九漈之上，還有一條源自「雲端」的十漈，從高高的山崖上傾瀉而下。「漈者，趨下而不回也」， 漈，方言字，指瀑布，本流行於浙南閩北，因朱自清的散文永嘉《白水漈》，令天南地北的遊客，都知道漈就是瀑布，倒也省卻了解釋。不過，漈字雖好認，卻難寫，故常以同音的「際」字替代，甚至再簡化為方言近音的「佔」字，如當年石門瀑布所在的永嘉黃田東漈岙，也叫東佔岙。只是景區樹立的公告牌，將「九漈」直接從俗為「九際」，看上去總有點怪怪的感覺。
我們沿著景區的石道，拾級而上，不斷有不同大小，不同落差、不同形狀的瀑布映入眼帘，雖然單條的瀑布規模不是很大，比不上蓬溪的大碏門瀑布，但在三公裡長的同一條峽谷中，斷續發育了九條瀑布，確是罕見，而且除了第三漈以外，全是天然的瀑布。在這炎炎夏日，看著清澈的水幕，從懸崖上飛洩而下，水花四濺，水聲震耳，頓感一股清涼的氣息撲面而來。
我們在第七漈下停留的時間最長。瀑布旁邊有一座石亭，叫「積翠亭」，石柱上還有長長的對聯，可惜沒記全。石柱就地取材，是火山凝灰巖條石，旁邊的巖壁上，可以清楚地看到這種巖石的巖性特徵，尤其是其中的漿屑，非常醒目，並作半定向分布。所謂的漿屑，就是火山噴發時，尚未凝固的巖漿，被噴到空中時，因發生撕裂而成碎片狀、絲條狀，在半凝固狀態下，又落入火山灰之中，所以特別顯眼，其排布方向，代表了火山巖層的層理產狀。
奔湧的溪水和巖石的立方體節理
從積翠亭下望，瀑布濺起的水霧，折射出太陽的七色光，在水潭上方形成一彎淡淡的、小小的彩虹，長不足三米，這應屬最小的彩虹了。溪谷是河流的源頭，亂石堆疊，但在瀑底的水潭邊，卻是分選很好的細粒礫石，猶如下遊的河漫灘沉積，足見瀑布衝刷的水動力能量很大，對塊石的磨礪之功不亞於河流對礫石的長距離搬運。
瀑底彩虹和分選良好的礫石
石門臺山谷，是一條斷層帶，山澗旁邊的火山巖巖壁，往往鐵染氧化成紅色，而且劈理髮育，密集而陡峭。溪谷中緻密的塊石，或呈立方體節理。分布不均的斷層崖造就了多級跌水，從而形成九漈瀑布群，成為楠溪江風景點中獨特的地貌景觀類型。但令人不解的是，石門臺景區明明以瀑布群見長，為什麼不叫九漈飛瀑之類的名字，而偏偏要叫「名不副實」的石門臺呢？因為所謂的石門臺，僅僅是第九漈下面一個微不足道的拱形巖石，比我們想像中的石門臺差得太遠，即不像門，也不成臺。避實就虛，將景點稱之為石門臺，也許只是因為謝靈運的永嘉石門。
李白成就了永嘉石門的文學性符號
永嘉太守、中國山水詩鼻祖謝靈運，對石門情有獨鍾，不但有三首詩以石門為題：《登石門最高頂》、《石門巖上宿》和《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》，而且還在其專著《遊名山志》中詳述了石門的地貌特點：「石門山，兩巖間微有門形，故以為稱。瀑布飛瀉，丹翠交曜」。那麼，謝靈運詩文中的石門到底在哪裡呢？就是石門臺嗎？
謝靈運成就了山水詩，永嘉的山水也成就了謝靈運，正如夏妍在最近一期《甌風》上著文所說的：「在文學性的社會中，這樣的詩文與山水、謝靈運與永嘉之間，自然就畫上了文學的等號」。而唐詩則將謝靈運符號化以象徵永嘉、象徵溫州。
雖然對謝靈運哪幾首詩是專門描述永嘉風光的，眾說紛紜，但其中的《石室山》，幾乎眾口一詞，認為說的就是大若巖的陶公洞。既然謝靈運到過陶公洞，那麼，順便登臨近在咫尺的石門臺，從情理上也說得過去，更何況作為石門山標配的瀑布、丹崖，石門臺也都具備。因此，石門臺有理由成為謝靈運永嘉石門的候選景點。
不過，在歷史地理上，最有望是謝靈運永嘉石門的還應是前述的東漈岙，當地有石門寺、石門漈，清光緒《永嘉縣誌》和千石王氏宗譜就載有多首詠此謝靈運石門的詩。我也曾推測謝靈運後裔聚集地、蓬溪瀑布也許與謝靈運石門有關，但也有人說石門瀑布是指甌北的白水漈，而周元臻則著文詳細論證了謝靈運筆下的石門，就在永嘉陡門村的石門巖。青田、嵊州和新昌等地也都是謝靈運石門的熱門競爭地，甚至遠在東北大連的一處叫石門的地方，也遐想著若謝靈運來過，那該多好。
可見，石門已與謝靈運緊緊的聯繫在一起，永嘉山水詩、永嘉石門，都指向了謝靈運。畢竟歷史名人的行蹤，對旅遊業來說，是不可取代之人文資源和文化名片。
我覺得，謝靈運遊過的石門究竟在哪裡，雖無定論，學界也會一直爭論下去，但絲毫不影響各地藉此進行旅遊宣傳，同樣也絲毫不影響永嘉石門的文學地位。因為早在盛唐時期，謝靈運的骨灰級粉絲、大詩人李白就已經為謝靈運的石門，貼上了永嘉的標籤。
在唐代以前，謝靈運並不出名，也沒有成為永嘉符號，所以無論《全上古三代秦漢六朝文》，還是《先秦魏晉南北朝詩》中，謝靈運都不起眼，也沒人將他與永嘉和永嘉的山水詩聯繫在一起。如同為南朝人的文學批評家鍾嶸，在《詩品》中只稱謝靈運為臨川太守而不提永嘉太守。
謝靈運山水詩鼻祖的文學地位，主要是唐詩塑造起來的，從初唐、到盛唐，再到中、晚唐，張子容、齊己、皎然、李嘉佑、杜甫、朱慶餘、顧況、劉禹錫等等，紛紛在唐詩中以謝靈運象徵永嘉並感喟謝靈運的山水詩、暢想謝靈運的行跡，乃至借謝詩宣洩情愁，從而將謝靈運符號化以象徵永嘉、溫州，而其中居功至偉者當屬詩仙李白。
李白在《與周剛清溪玉鏡潭宴別》的開篇，就擲地有聲地宣布：「康樂上官去，永嘉遊石門。江亭有孤嶼，千載跡猶存」。他的另一首《送王屋山人魏萬還王屋·並序》的序言也明白無誤地指出：「乘興遊臺越，經永嘉，觀謝公石門」。從而夯實了謝靈運成為永嘉符號的基石，同時也完成了對謝靈運永嘉石門的文學性認定。如果將李白的詩改寫為：康樂上官去，始寧遊石門或青田遊石門、嵊縣遊石門，則詩意和詩味就蕩然無存了，也不會有後來眾多的詩人，受其詩歌的影響，到永嘉、到「謝客郡」追尋謝公的履跡了。
南朝《謝靈運集》，早在北宋時就散佚了，我們現在所見的謝靈運山水詩，主要是明中期提倡「文必秦漢，詩必盛唐」的李夢陽（1472-1530）輯佚的結果，並刊於《古詩紀》和《謝康樂集》。換言之，李白的千古名句「康樂上官去，永嘉遊石門」，底氣足足，言之鑿鑿，因為李白與他的偶像畢竟只相隔了區區三百多年。所以，永嘉石門作為文學性符號，是無處可及，也無人能夠撼動和更改的。「永嘉遊石門」，是永嘉山水詩和謝靈運作為永嘉符號的重要內容，也是永嘉遊的一張共享文化名片。
來源/中國永嘉微信公眾號
作者：胡雄劍
編輯/微言
責編/無名