同質化社會誘生信用危機

2020-12-05 中國文明網

同質化社會誘生信用危機

發表時間：2015-09-07　　　來源：北京日報

　　

　　圖/邦佐

　　

　　關於信用危機所包含的內容，不同的文化背景與語境會有各自的指向性。比如西方社會中所講的信用，通常指經濟方面，尤其是金融領域。但在中國社會講信用，則具有非常廣泛的含義，涉及社會、市場、政府、文化、教育、消費等各個方面。所以，如果我們把中國人耳熟能詳的「社會信用」翻譯成英文的social credit，就會變成一個很怪異的詞，反之，如果把英文credit直接理解成中國人所想表達的信用，含義則很狹隘。

　　今日中國社會是一個什麼樣的社會？人的任意流動、普通話的普及、交通的發達和市場經濟的推動，讓一個人可以前往任何地方做生意、打工、生存、發財、躲債，甚至還可能在一地方被通緝的同時，在另一地方改頭換面做起了某單位的領導，於是這個社會信用的根基就動搖了。雖說人口流動是現代性社會的一個重要標誌，但它也打破了人們對自我道德的約束或與他人關係的維持，剩下的也只有設立強制性制度這一招了。

　　當然，信用危機的出現也不是那麼簡單。雖然人口流動很容易導致傳統信任和信用的瓦解，但這也未必是一種確定性的結果。因為新的信任還需要建立，更何況人品、倫理、地方網絡、檔案制度在傳統和現代多少都是存在的。或者說，除了人口流動的因素之外，還有價值觀的趨勢，即中國近代以來中國人生存哲學的變化，中國民間原本有一種世俗的生存哲學是很發達的，諸如「秀才遇到兵，有理說不清」；「穿鞋的怕光腳的，光腳的怕不要命的」；「馬善被人騎，人善被人欺」；「樹沒皮必死無疑，人沒臉天下無敵」等等，但這類世俗哲學在人口不流動的地方，社會不動蕩的年代通常掀不起大的波瀾。可是中國近代以來所引進的進化論讓此哲學找到了強大的理論根據，這就是進化論中的「優勝劣汰，適者生存」。原本作為鬥爭的哲學，這一價值取向在激蕩的年代是有效的，可在市場經濟中也用「叢林法則」，那麼任何良心、倫理、道德、法律等都無從談起，剩下的只有「成王敗寇」了。可見，由自然主義進化論融合進來的中國生存哲學正在為當下中國市場經濟發展提供巨大的社會能量，它只要再同一種社會結構契合，就可以發生效應了。那麼這樣的社會結構是什麼？

　　當下的中國社會—經濟—文化的結構可以稱之為「社會的同質化」。社會同質化可以同社會異質化對應起來看。前者表現為社會整體的一致性或相似性，後者表現為社會的多元性或差異性。換句話說，同質化社會傾向於追求大環境，趕熱潮，講攀比等等，而異質化社會重視分割，小眾，多趣味。如何對這兩類社會進行區分，主要方法是看社會單位的區分度與純粹度。如果社會單位之間區分度與純粹度高，社會的異質性就高；如果社會單位的區分度與純粹度低，社會的同質性就高。比如目前中國幾乎所有城市街道都不保留傳統的異質性，而體現出千篇一律，各地方人的生活方式，諸如吃的、用的、品位等單一化；而在一個異質化的社會，各個城市有各自的風格，各人有各人的愛好，各人有各人的生活方式等。當然，同質化在宏觀上本是世界性工業化的結果，但西方社會自身還是維持了異質性的特徵。這主要歸功於其組織構成、產品質量及單位品質等。可是經歷了現代化的中國，同質化本身就是經濟發展的重要推動力，它大到什麼事情一旦成了熱點就是全民熱，就是跟風，就是一哄而上，小到人們追求一種生活品位的相似性等，由此造成了整個社會在向同質化邁進。在這樣一種社會力量的推動下，我們首先遇到的問題就是以什麼樣的方式來實現這一特徵呢？當然，維持高品質是一種可能，但就速度而論，以劣幣驅逐良幣是最快的。於是乎人們信奉的上述世俗哲學派上了大用場，人們用叢林法則來仿、盜、模、偷，用「投機取巧」、「克隆」或者叫「山寨」的經營之道，即把別人的改頭換面變成自己的，讓各種產品之間既像又不像，最終導致各行各業門檻，各種品牌和質量標準喪失。（翟學偉 南京大學社會學系教授）

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