從夏、商、周至元、明、清，「社稷千載"「皇圖永固"一直是帝王不懈的追求。御用家具作為一種禮制的象徵，在帝王的生活中無不體現著關於江山社稷的夢想。
寶座，物化的皇權
王世襄在《明式家具珍賞》中描寫寶座「是供帝王專用的坐具，在大型椅子的基礎上崇飾增華來顯示統治者的無上尊貴"
寶座，又稱御座，是供帝王專用的坐具，我們常說的「龍椅"便指的是寶座，大約至宋朝時逐漸演變為帝王專用的坐具。龍是中華民族的象徵，秦漢以後，龍慢慢成為皇權和皇帝本人的象徵。而作為皇帝接見本國大臣、面見外國特使、處理一國大事時所坐的專屬寶座，這把椅子自然就被稱為「龍椅"。清雍正時對太監的有關規定中便有：「凡有寶座之處行走經過，必存一番恭敬之心，趨竄步方和禮節。」由此可見，寶座自被帝王獨佔之後，已經營造了至高無上的神聖權威。
清代龍椅上雕飾繁複精美，上邊盤踞著十三條形態各異的龍，這「十三之數取自九五之尊之「九"加上「日、月、星、辰''。這些龍又都為五爪，代表五行齊全，具備無上的智慧與靈性。
現藏頤和園的黑漆描金有束腰雲龍紋大寶座，體型碩大，為五屏風式，靠背板錦地紋框內繪海水雲龍紋，形象威猛霸氣。寶座黑漆靜穆，描金燦爛，層層細密的斷紋，宛如秋江橫波，體現皇家用具的威嚴與工藝精美。
位於太和殿內的乾隆水波雲龍寶座，選用上乘珍貴紫檀木精心雕琢而成，文理細緻緊密，光澤深邃古樸，「水波雲龍"圖紋莊嚴偉岸，遊龍栩栩如生，工藝精湛，氣勢磅礴。寶座木材厚實，所以採用難度很高的高浮雕技法，紋飾玲瓏浮凸，立體感十足。這種難度極大的高浮雕技法刻畫，必然出自清宮造辦處的能工巧匠之手。
「天子當屏而立"
屏風在周代就以天子專用器具出現，在誕生之初被設計為置於皇帝的寶座之後，稱為「斧扆"，是名位和權力的象徵。《史記》中便有記載：「天子當屏而立"周代屏風以木為框，高八尺，裱絳帛，上繡斧紋，斧形的近刃處畫白色，其餘部分畫黑色，象徵帝王權力。周天子在冬至祭時，背後「設皇邸"，需「以風皇羽飾之"。後世的屏風與最開始的「斧廉''，可謂一脈相承。皇宮中使用的屏風一般為座屏。座屏屏下有座，由多扇組成，體型較大，不易挪動，在室內陳設時位置相對固定。在皇宮各宮殿的正殿明間，都陳設有一組屏風。屏風前配以寶座、香幾、宮扇、仙鶴、燭臺等，這是皇宮中特定的陳設形式，是皇權至高無上的象徵。髹金雕龍屏風居於故宮太和殿中央龍椅的後方。金柱之間，體量巨大的屏風高居在三面出陛的高臺上，無一處不象徵著皇帝統御萬民、至高無上的權威。
「位九五，承帝王之統"
御用家具上常見的雕飾，無論是龍紋、雲紋均呈「九"中蘊含著深刻的中國傳統文化內涵。「五"之數「；這其中國古代將數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中「九"為最高，「五''居正中，因而以「九''「五''象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊"而在中國傳統文化典籍《易經》中，「九五"意寓「飛龍在天"，這也昭示著皇帝至高無上的地位。
關於「九五''還有另外一種更為有趣的說法。傳統中以「上九"為最高，「九五"次之，而至高無上的皇帝本人也只能稱「九五"，這無不體現「滿招損，謙受益"「過猶不及"、「全則必缺，極則必反，盈則必虧"的東方式中庸智慧，也是皇帝對於江山穩固的期盼。乾隆的書房澹寧堂中的九五至尊墩，細數上沿、下沿各有四十五個凸起的鼓釘，這「四十五"之數便是由「九"、「五"相乘而得。九五至尊墩為皇帝御用，平常人使用即被視為僭越，便要惹來殺身之禍。
這些與江山有關的家具歷經久遠卻熠熠生輝，靜靜地講述著一代代「興廢榮枯，終不改，江山千古"的傳奇。