不少人把《易經》當成一本算命的書籍，這實際上是對《易經》最大的誤解。
孔子學《易》時「韋編三絕」，乃至感慨：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」。「敬鬼神而遠之」的孔子會有此感，絕不是因為易經中那些佔卜算卦的象數，更多是在於其中博大精深的義理。我們甚至可以說，如果《易經》中真的存在某種神秘的力量——或者可以解讀為某種建立在統計學基礎上的原理——那也絕不在那幾枚小小的錢幣上面，而是在其深厚的道理之內。
這也是為什麼那些研究《易經》的學者，觸及義理後往往不會對卦象有太大興趣，一方面因為義理就足夠一個人皓首窮經，另一方面還在於兩者可能存在的本末之別。
易有三解，所謂「變易、簡易、不易」，大概也是在暗示六十四卦象不過窠臼，真正懂易的人是不需要卦象的。
那麼我們今天由《周易》中的第一卦乾卦開始，一起簡單學習下《易經》中的哲學。
上圖卦中的六道橫線稱為爻，實線的意思是陽，實線斷開就是陰。六爻順序由下而上，下面三爻叫主卦，代表主方，上面三爻叫客卦，代表客方
講這一卦先要了解「乾」的含義，乾也就是天，「天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。」如果放到一個人身上，代表的就是一種純陽至健的品德，所以才會說「天行健，君子以自強不息」《乾》卦評：元亨利貞（元始、亨通、有利、正貞持久），也正是對這一美德的莫大讚揚。
此卦六爻鹹陽（六道橫線全是實線），萬中無一，不正像這一美德，小到做事做人，大到國家社會，要保持「純陽至健」的本心都是最為難得的。
六爻自下而上，即能代表主客，也可以理解為不同的時間階段。
意思是說，像龍那樣隱居的人，不會在乎世俗名利，不會隱退而悶悶不樂。主張被世人接受就入世行道，不被接受就出世隱遁，信念堅定絕不動搖，這就是潛龍。
所以潛龍勿用說的並不只初涉職場時的低調，更是在教人們善於順應時局。就好像六十歲的司馬懿，發現時局不利選擇稱病回家，一待就是十年。孔子擔任大司寇時認為居上者失德，便果斷離開了魯國。當無法在逆境中力挽狂瀾，最好的選擇就是保存實力，隱忍下來。龍潛於淵即是修行，又是對自己的保護。
上九：亢龍有悔
亢龍有悔，盈不可久也。乾卦所以大吉，飛龍所以升天，都是因為君子具有剛毅進取的性格。然而月滿則虧，剛進過度終會招致衰微。
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」也就是說，一個人的身份不可以過於顯貴。地位太高了別人就不敢接近，就會失去群眾支持，讓自己身邊沒有人才，那時候再去做什麼都會招致悔恨。
所以我們看到很多雄才大略的帝王、將相或者領袖，到了晚年常會犯下各種低級錯誤。就是因為他們已經開始脫離群眾，「高而無民」的聖人缺乏一個智囊團隊幫助也會成為蠢材。
唐朝開國名將李靖年少時銳意進取，「立功立事以取富貴」，但真的富貴加身卻能急流勇退。所以貞觀八年，當了四年宰相的李靖就以足疾辭官。獲得了李世民大肆褒獎的同時也給自己留下了更多的可能。所以半年之後，唐朝準備對吐谷渾發動大規模反擊戰時，李靖便又成了首選的統帥。
陽極生陰，勢在變化。所以龍騰到極限，就會有所追悔。
九五，飛龍在天，大人造也
龍經過前面四道「潛」「現」「惕」「躍」終於一飛沖天。九五居於上卦正中，在君位，所以最吉。正像人的一生，壯年之後尚未衰朽，而德業臻於巔峰，便會達到一個人最輝煌的時刻。然而一生「純陽至健」的又有幾人？
此時「剛健中正」指人們經歷了，始為士，經君子，到達了臻於聖賢的境界。經過長久的努力，終於有了足夠的德業，對世界有了充分的認識，能夠施展自己的抱負了。
九四，或躍在淵，無咎
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。說的是龍已經初具實力，這時候進騰躍於空或退隱於淵都不會有害處。
九三說的是君子雖未建立功業，但只要不忘初心兢兢業業，就算有禍患也能安然度過。九四說的則是，一個人閱歷漸豐，或者正在做的事情已漸明朗。那進退的主動權便能抓在自己手中。任何做法都不會帶來禍患。
「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」人生上下進退都屬於正常，所以更要在德業上緊下功夫。
為什麼要朝夕警惕的進德修業，因為這樣才能使心明淨，才能更清楚的認清時局，該做的事努力去做，該退的時候也急流勇退，無論進退都讓自己處在主動的地位，這才能有下一步的蛻變。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎
這句話的意思是君子已經得時，就會每天兢兢業業的工作，哪怕晚上也小心謹慎，這樣就算出現了來自外部的危險也會因為沒有過錯而安然度過。
乾卦六爻中，其他五爻都稱「龍」，只有此爻稱「君子」，因為此爻處在不上不下的位置，這時事業尚未成功，變數很多。胸懷大志的人在這時更要不忘初心，兢兢業業。
但對於普通人來說，即便再兢兢業業，也難保沒有一點披露。「是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」這時候就要榮辱不驚，在上不驕，在下不憂，因為謹慎而無大過，就算有危機也終能度過。
九二：見龍在田，利見大人
龍積蓄力量，發現時機來臨在大地上出現，利於出現大人。此時龍雖然還不能飛升（離成功還很遠），但陽氣萌發到地面（已經具備了成功的必要素質），預示聖人即將出現。
孔子說：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」
在孔子看來，天下人都樂於見到有「德」之人出現，那麼當你成為了這樣一個有「德」者自然也就具備了成功的條件。而怎樣成為一個有「德」者呢？做一個積極進取又懂得時勢的人自然就能成為一個有「德」者。因為孔子的「德」包含很多，比如能力（所以才會稱讚不知「禮」的管仲仁德），比如好學（所以才對好學早逝的顏回倍加讚譽），自然也包括了基本的品德修養。
初九：潛龍勿用，陽在下也
龍隱於淵，待時而興。所以要隱，是因為陽氣初生力量不足，不宜有所作為。淺顯的理解就是：做事之前要做充足的準備，或者說少年時沒有什麼本事就要夾著尾巴做人。
不過孔子是這樣解釋的：龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
用九：見群龍無首，吉
出現群龍，卻都不以首領自居，吉祥。
孔子說：乾元用九，天下治也。又說「用九，乃見天則」（天則就是四季周而復始的法則）。似乎在暗示乾坤二卦的相互關係。國家往往因為一群剛毅進取的人興盛，但事物的發展過程中又應該做到剛柔結合。至陽終會發展為至陰，至陰也會發展為至陽。一群銳意進取的君子聚在一起，卻不會爭權奪勢，強求領導的地位。也就是說，只有在這種共治狀態下，天下才能大治吧！
《易經》在中國的地位實在是特殊，西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《易經》。
包括到後來漢武帝的罷黜百家獨尊儒術，而易經更是六經之首，歷代學術思想發展之契機亦多建基於「易經」。
而人們常說的「讀萬卷書不如讀真經一部」，就是說的《易經》。
但是讀原文的周易實在是過於深奧晦澀難懂，所以我讀的是這種帶有注釋、解釋以及白話文講解的《圖解周易》，裡面全都是大白話。
從五行、天幹、地支、太極和八卦的講解，再到《易經》中的象、數、理的介紹，再深刻的道理，也讓你一目了然。
這本書還通過結合實際的例子來告訴你如何去分析問題，通俗易懂，一看就會。
所以擔心上文的口訣看不懂的夥伴們可以選擇看看這本書，再加上口訣，就非常的簡單好理解了，對於易經感興趣的夥伴真的可以試試。
而且這本書才45元，現在45還能幹點啥？看個電影就差不多了，但是卻能讓你近距離接觸古代先賢的思想文化，了解中國傳統文化，何樂而不為呢？
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