摘要：快速傳播是本研究新近發現的邪教特徵，境內外邪教快速發展的事實說明了這一點。邪教快速傳播的秘籍是將信徒變成"傳教狂"，而這一變化是通過利用"神"的法力讓信徒自動化地傳播邪教； 利用"教主崇拜"驅使信徒自動化地傳播邪教；利用信徒想進天國的需要促使其傳教；利用信徒的"阿基米德效應"推動其傳教；巧用激勵驅使信徒傳教；靠內滋激勵（成就感所致的自我滿足）使信徒自發傳教。揭示這一秘籍和它的心理機制，對防範邪乃至最終消除邪教都會有極大裨益。
關鍵詞：傳教狂 傳教癖 阿基米德效應 內滋激勵
一、識別邪教的一條新途徑
這些年來，理論界通過對各色各類邪教本質特徵的深入研究，揭露了邪教的"邪"就邪在具有將活著的人當做神的現世教主崇拜；通過洗腦對信徒實行精神控制；仇視現實社會和人類發展；戕害信眾生命；宣揚巫術與迷信文化；大肆聚斂錢財等與正統宗教迥然相異的眾多的特點，並且將這些特點宣傳於群眾，以使群眾能按照這些特點去識別邪教，避免上當受騙，不誤把邪教當正統宗教去盲信它，進而拒絕邪教，起到防範傳播的作用。
但是，道高一尺魔高一丈，以偽裝和欺騙見長的邪教，總能巧言令色地避開這些揭露，變著法兒打起正統宗教的旗號來招搖撞騙、蒙哄信眾以兜售其邪。它們慣於盜用正統宗教的概念術語、旗幟徽號，其成員在走鄉串巷中往往手持經典，一本正經地大談佛說、耶穌基督說，通過恣意歪曲正統宗教的教義和戒律來極力隱瞞邪教的真實身份，以達到迷惑視聽，誤導信眾，捕獲信徒的卑劣目的。比如"主神教"教主劉家國就要求其骨幹只能說信基督教，不能說信主神。邪教的這些作為，既使正統宗教蒙羞，又讓信眾真假難辨、糊裡糊塗地走上歧途。調查數據表明，大部分邪教信徒就是在這種欺騙下落入邪教陷阱，被其捕獲而誤信邪教的。不寧唯是，更為令人不安地是，我們在長期與那些誤入邪教的信徒打交道的過程中發現，這些人一旦被騙落入邪教陷阱，就會深信自己所信的就是真正的正統宗教，其中尤以"門徒會"的許多農村信徒為甚。他們堅信自己信的就是耶穌基督，是耶穌教，是基督教，而要想改變他們的這種邪教所灌輸的看法，讓他們認識到所信的是邪教是非常困難的，其難度之大，簡直不亞於登蜀道。筆者在四川、湖北等地曾對一些"門徒會"信徒反覆說明他們所信並非正統基督教，而是邪教，結果，雖然口焦唇燥，但都未能讓他們相信我所言是真。這令筆者感到，我們雖然整理出來了邪教與正統宗教的前述許多本質的不同點，以幫助群眾識別邪教，但是，要讓已經認識到邪教的危害性，主觀上願意拒絕邪教的千百萬人民群眾，尤其是廣大青少年運用這些鑑別性的特徵來快速地區分哪是正統宗教，哪是邪教，其可操作性都尚嫌不足，因此，還必須探索和發現一些更為直觀的、可操作的鑑別邪教方法，讓有意規避邪教的人們，在遭遇到邪教的宣傳、蠱惑、拉攏的時候，能夠迅速識別它，不受邪教的欺騙，遠離邪教，從而在廣闊的社會層面上對邪教的傳播起到有效的防範作用。
通過十多年的觀察和對比，我們發現了一個新的可以讓群眾迅速鑑別自己所接觸和遭遇到的究竟是正統宗教還是某種邪教的新的途徑和方法。那就是宣傳群眾，可以通過觀察和審視來說服自己信教的那個人是不是一個狂熱的，對他（她）所信的"教"像著了迷、上了癮一樣的傳教者，再往深處說一點，即你是否覺得這個傳教者好像已經染上了"傳教癖"，或者變成了"傳教狂"，如果是，那他（她）本人就是一個邪教信徒，他（她）要拉你進入的那個組織就是邪教，因為形形色色的邪教其信徒無一不是狂熱的傳教者，在外人看來，都好像是染上了"傳教癖"，或者變成了"傳教狂"；而正統宗教的信仰者絕非如此。這是一種藉助邪教和正統宗教在傳播上的重大差別來識別邪教的有效方法。這種差別不僅表現在正統宗教和邪教的整體發展態勢上，而且也具體體現在它們的信徒身上，因此可以從它們的信徒的傳教言行來判別他（她）所屬的教的邪和正。
邪教信徒之所以個個都是狂熱的傳教者，並在這點上明顯區別於傳統宗教的信仰者，那是因為傳統宗教在千百年的發展過程中，已經有了廣泛的社會基礎和眾多的信仰者，並且，它們在本質上是在傳播愛和善，能夠滿足人們的信仰需要，因此對信眾存在著一種天然的吸引力，所以，它們的存在，對於有宗教信仰的人來說，本身就能起到一種桃李無言，下自成蹊的作用。而當下在境內境外作亂的各種邪教，都是在二戰後興起的一些狂熱膜拜團體，它們出於仇視現實社會、覬覦政權和大肆聚斂錢財政治和經濟目的，需要快速地發展組織，擴大地盤，擁有大批的信徒和堅實的社會基礎。所以，必須要讓自己的信徒拼命地去傳教，而且，出於對信徒在傳教中不盡心、不賣力的顧慮，還必須讓他們都染上"傳教癖"，把他（她）們都變成"傳教狂"。現實社會中大量邪教危害事實證明，邪教和邪教教主的這一目的目的已經達成。
二、把信徒變成"傳教狂"是邪教快速發展的一項秘籍
通過對這一識別邪教新途徑的研究，使我們得以窺見到，邪教讓信徒染上"傳教癖"，把他（她）們變成播邪教的"傳教狂"，乃是邪教能夠快速發展的一個秘而不宣的關鍵性的秘籍，因此，識破和破譯這一秘籍，弄清楚它形成心理機制，無疑會對遏制邪教的發展，防範邪教的傳播，乃至最終消除邪教都會有有極大地裨益。
十多年來，通過對境內外一些有代表性邪教組織成長發展歷程的研究，我們發現，舉凡邪教似乎都能藉助一套心理設計和心理伎倆，使信徒在傳播邪教上處於一種成癮狀態，讓他（她）們不管在什麼場合，也不管是面對什麼對象，都會自動地、狂熱地、著魔似地布道（布邪道；宣傳邪教的歪理邪說），禪精竭力地幫助自己所痴迷的邪教去物色和捕獲信徒，從而使邪教組織得以飛快地發展和成幾何級數的擴大。曾在大陸鬧騰得很兇的邪教組織"呼喊派"，就是靠了這一秘籍，在短短的幾年內，迅速發展蔓延至河南、浙江、福建、廣東、河北、內蒙等20多個省、市、自治區的360多個縣、市、區，一度矇騙20多萬無辜群眾加入其邪教。由陝西省耀縣農民季三保創立的邪教組織"門徒會"，其發展速度之快也讓人瞠目。它在幾年之間就在陝西安康地區發展信徒3萬多人，在湖北鄖陽地區發展1萬多人。在四川省發展10餘萬人，設立各級非法組織機構1萬7千多個，在其危害最烈時，在15個省120個地（市）的681個縣（市），發展信徒35萬人之多。
一個由黑龍江省趙維山創立的邪教組織"東方閃電" （又稱全能神、實際神、女基督派、七靈派、二次救主派、新能力主派、真光派、真道派，是邪教組織呼喊派最大的孽生組織），早在2001年11月，美國紐約的《時代雜誌》就宣稱，它在國內已有信徒30多萬人。此外，日本、韓國、印尼、馬來西亞等亞洲國家及美國、加拿大等歐美國家亦有不少信徒，成為一個世界性的跨國邪教組織。發展速度之快，令人震驚，
邪教這種極快發展的速度讓我們不得不相信，邪教和邪教教主們確實掌握了一種讓信徒對傳播邪教成癮的秘籍，正是藉助這種秘籍，邪教才得以在擴大邪教規模，發展邪教組織上具有了足以令正統宗教望塵莫及和自愧莫如的獨特本領。誠然，正統宗教也要傳教，也要布道，但都是由神職人員、宗教活動的組織者、領導者如神甫、牧師、伊瑪目、阿訇、方丈、法師等這樣一些宗教專職人員來進行的，並且也都是在宗教活動場所進行，絕不會不擇場合逢人就布，有機會就講。正統宗教的一般信徒都只是自己潛心修煉，找機會參加各種宗教活動。倘若你不問他，不是看到他經常去教堂、寺廟，去作禱告、去燒香拜佛，你還很難知道他是一個宗教徒。邪教信徒們的行徑恰恰相反，他們由於受到邪教的洗腦和精神控制，個個都染上了宣傳邪教的癖好，成了名副其實的"傳教癖"患者，對傳播邪教呈現出了超常的狂熱，都變成了典型的"傳教狂"。為了傳播邪教，他（她）們無不都是自己掏錢，印製或購買邪教宣傳品來四處散發，甚至冒著觸犯大陸刑法的危險，製作大幅橫幅標語，在公眾場合鼓吹和傳播邪教。"傳教癖"患者們不僅逢人就大講他信奉的邪教如何好，而且還四處出擊，竭力去尋找可以被他們說服的對象，一旦找到，就會如獲珍至寶，使盡一切交往手段，給你傳播邪教的歪理邪說，死纏硬拉地要你信邪教，在行動上都表現出了一種不達目的不罷休的韌勁，在內心則有若不逢人就傳，見機會就講，就會有一種如鯁在喉的心理感受。
在讓信徒染上"傳教癖"，把信徒變成 "傳教狂"這點上，境內境外的邪教並無二致。日本奧姆真理教的教徒就是這樣，他們在教主麻原彰晃被逮捕監禁，主要頭目被判絞刑和無期徒刑，在全球對這一邪教組織的一片聲討中和在日本政府取消了它的宗教法人資格之後，仍然在瘋狂地宣傳奧姆真理教。日本公安研究廳的報告指出，奧姆真理教的信徒們又開始身著白衣白袍在東京街頭轉悠起來，他們正透過言行和網際網路，嘗試聯絡舊成員、積極地廣招新成員，企圖東山再起。它的一些鐵桿成員居然已經在東京等地又設置了15處辦公場所，開設了16個培訓中心，其中還有秘密印刷廠。不寧唯是，它的信徒們還在網際網路上用日語、英語、俄語設立奧姆真理教網頁，在全世界各地傳播教義，通過他們們的宣傳，日本已有成千上萬的青少年奧姆真理教的聚會，儘管參加這種聚會必須交10到250英鎊，但仍阻擋不住由奧姆真理教的信徒們的傳教所引發的青少年對奧姆真理教的狂熱。
中國土產的邪教組織"法輪功"其信徒更是這樣，它在使用將信徒變成"傳教狂"來為自己擴大邪教組織，從正統宗教那裡爭奪地盤這一秘籍上，較之奧姆真理教可謂是有過之而無不及。還是在中國政府取締法輪功之前，筆者也尚不知法輪功為何物的時候，一次，筆者到一家牙科診所看牙，遇上一個法輪功女信徒，她在那裡如獲至寶而又眉飛色舞地大談法輪功怎麼好、怎麼神奇，整整談了將近兩個小時，如果不是輪到她補牙，讓她不能動嘴巴，她恐怕要不知疲倦地一直說下去，其狂熱的程度確實令人刮目，以至筆者當時覺得此女不是一個罕見的貧嘴婆就是精神有毛病。還有一次，筆者在公園木椅上小憩，過來兩個五十多歲的婦女，老遠就朝我笑著走來，十分主動地找我搭訕："你慈眉善目，看樣子一定是個好人，你知不知道有一種蠻好的功法叫法輪功。你要是修煉法輪功，一定……"我雖然非常氣憤，但她們那種厚著臉皮找素不相識的人搭訕，昭然若揭地為邪教張目，拉人入邪教和完全義務地為邪教擴展組織的超強動機和積極性，卻又引起筆者久久地思考：邪教教主們究竟用了什麼方法讓信徒們不知疲倦地為他傳播邪教呢？能夠等閒地看待這種現象嗎？難道不是靠了通過無數個我所面臨的這種現象，靠了這些染上了"傳教癖"，變成了"傳教狂"的信徒，法輪功以及其它的邪教組織才得以以令人驚訝速度擴展成員，發展組織的嗎？這只要看看還是在大陸開始對法輪功予以打擊之前，它在短短的幾年時間裡，就已經在各省、自治區、直轄市建立了39個輔導總站，1900多個輔導站、28000多個練功點，發展控制了220餘萬信徒的事實就夠了。
"門徒會"的教主季三保雖然只有小學文化程度，但在驅使信徒成為邪教傳教狂上卻與李洪志難分伯仲。由於門徒會多在山區貧困農村發展，它的信徒的傳教狂熱性更多的是表現在傳教活動的吃苦耐勞上。"門徒會"總會"三肢體"之一的劉治平是這樣講述他當年是在怎樣極端艱苦的條件下仍不減傳教狂熱的："夏天出去傳教，天氣非常熱，比我們老家的天氣熱得多，一時難以適應，為了傳教，再難受都得忍受著，因為在信的人都知道，出來傳教的人不是圖吃圖喝圖享受，都知道是為了傳教而出來的，根本不講吃什麼，喝什麼的事。今天在這一家，明天到那一家，今天在這個村，明天又到那個村，每天都住在眾人家裡，早上不能睡懶覺，不論在誰家裡，早上主人家起床你得起床。收割莊稼季節，你得幫人家收種莊稼幹活。"儘管傳教如此艱苦，他的傳教熱情也仍然半點不減，仍然從這村傳到那村，從湖北傳到陝西。
仔細分析境內外的各種邪教和它們的教主，就能看到他們都是激發信徒傳教狂熱的能手，個個都精於此道，這說明，各類邪教和它們的教主都無一例外的掌握了怎樣激發信徒傳教動機這一秘籍。因此，要有效地防範邪教的傳播和組織的擴散，必須研究邪教把信徒變成傳教狂這一慣用秘籍，研究這一秘籍所包含的心理機制。
三、邪教將信徒變成"傳教狂"的心理機制
那麼。邪教及其教主究竟是靠了什麼"法術"來讓信徒們如此狂熱，"不用著鞭自奮蹄"地傳播邪教呢？從心理學的角度看，邪教主要是通過以下5種方式和途徑來激發和調動邪教信徒們傳教的積極性的：
1、利用"神"的法力讓信徒自動化地傳播邪教
不管是奧姆真理教的麻原彰晃，還是"門徒會"的教主季三保，他們要想自己的信徒們能夠狂熱地為他傳教，以達到快速擴大邪教邪教組織的目的，首先就要通過自我吹噓、欺騙恐嚇、廣施暗示等手段，在信徒中樹立起他是法力無邊的"神"的形象，繼而才能使信徒因對"神"無邊法力的恐懼而對他從內心裡惟命是從，不敢萌生哪怕一絲的反抗念頭，像機器人一樣任其驅使。因為邪教徒們個個都是徹底的有神論者，都相信舉頭三尺有神明！比如"主神教"頭子劉家國就是這樣做的，他自我吹噓說："要信天上的父，也要信地上的主，主就是我自己"，當有婦女不願被他"蒙召"時，他就借所謂"長老"、"在上主"等邪教組織的幫兇之口威脅說："如果不願意的話，就會有大難降到你頭上，主神無所不知，無所不曉，叫你死就得死，叫你活就能活。"
邪教信徒們之所以因為懼怕神而成為"傳教狂"，還要因為信徒們對教主這一法力無邊的神的懼怕與人們對法律的懼怕有巨大的差別。人們威懾於法律，是在法律面前不敢做違法的事，但背著法律或者在法律管不到的地方，卻是可能在僥倖心理的支配下，幹出違法犯罪的事情來的，社會上的許多違法犯罪案例都說明了這一點；但出於對神的懼怕，則意味著無論何時何地都不敢做違背神的事，甚至連心靈深處都不能有違背神的旨意的念頭，所以，當教主--信徒們心中的法力無邊的神要他（她）們去弘揚邪教，救贖世人並提升自己的心性和德行的時候，他（她）們焉敢有半點怠慢。
2、利用"教主崇拜"驅使信徒自動化地傳播邪教
邪教教主在運用上述極其卑劣的手段在信徒心理上將自己樹立為"神"的同時，也在信徒心中建立起對他的 "教主崇拜"，而正是這種崇拜構成了邪教把信徒變成傳教狂，驅使他們狂熱傳教的另一個重要心理手法
心理學認為，"教主崇拜"是一種極端的個人崇拜，是人類眾多崇拜行為中的一種，實際上是某個群體的領袖人物個人影響力的異化。邪教教主一旦在信徒心理上樹立起了對他的絕對崇拜，信徒們就會因為出於崇拜而喪失獨立的自主意識和思考能力，把教主的歪理邪說視為真理，奉為圭臬。
而認知心理學在理智和情感的關係上認為，情生於智或情生於思。強調人們的感情是隨著他的思想，他對事物的看法而產生，也隨著他的思想，他對事物的看法的改變而改變，這和常言所說的知之深則愛之切的道理是相暗合的；即都主張認識過程是產生情感的前提和基礎，所以，當信徒在理智上接受了教主的歪理邪說，對教主產生崇拜的時候，就會導致對教主產生服從感、敬畏感、敬重感、敬愛感、敬佩感、信賴感、親切感等多種複雜的感情。
心理學的研究表明，一個心理正常的人，他的行為既要受到理智的控制，也要受到情感的支配：理性認識是人行為的指南針和方向盤，情感是人行為的動機和力量，一個人如果僅僅只是靠理智去行動，那這種行動是機械的、蒼白的和無力的；反之，一個人如果僅是憑情感衝動去行動，那這種行動又是盲目的和難以持久的。
教主崇拜的建立意味著邪教信徒在理性上全盤接受了教主的邪說，他們在認識和行為因此是受到理性控制的，儘管這種理性是在邪教教主的歪理邪說引導下的錯誤理性；與此同時，依據上述認知心理學情生於智或情生於思的原理，他們又必然會對教主充滿了愛、畏、佩服、服從、信賴、親切等多種情感，其行為當然也不乏情感動力。這即是說，邪教信徒們這種建立在教主崇拜基礎上的心理和行為，其背後的驅動力乃是受到了理智和情感雙重力量支配的強勁動機力量。
所以，邪教教主們一旦在信徒們心理上建立起了對他的"教主崇拜"，藉助於崇拜所導致的理智和情感雙重動機力量，他們就能讓信徒們在心理活動與行為上都捨命相隨，不僅可以將全部財產，甚至身體乃至生命都可以拱手奉獻給邪惡的教主。所以，當邪教教主要求他們要弘揚邪教教理教義，要救贖世人，把傳教和"弘法"說成是"功德無量""史前大願"，要求他們"作為一名修煉者要用一切有利條件弘揚大法……每一位修煉者都要以弘揚大法為己任"的時候，又有哪一個忠實的邪教信徒不會像中了邪一樣地去宣傳邪教，去拉攏他可能接觸到的每一個人，特別是那些高學歷、有身份、有社會地位和影響的人信仰邪教呢？明白了這一點，就不難理解為什麼邪教信徒會那麼自動地、狂熱地、禪精竭力地去傳播邪教。
3、利用信徒想進天國的需要促使其傳教
信徒們根據邪教教主的說法，多度一個人，自己就多了一份功德，增加了自己身上的白色物質，而這些都會有助於自己得果位，獲圓滿，上層次。也就是說，多度一個人，自己就離"天國"、 離"法輪世界"近了一步。對邪教信徒心理狀態的研究表明，他（她）們在在潛意識中都是怕死、想得到永生、想進天國是潛藏在每一個邪教信徒思想深處，或者說潛藏在他（她）們潛意識中的一個最為強烈的恐懼源和一種最為強烈的願望。一位哲學家曾經說過："世界上若沒有死亡的存在，就不會有宗教"，儘管邪教並不是我們認可的，可以和傳統宗教相提並論意義上的宗教，但在邪教信徒的心目中只有它們才是不折不扣的宗教。
鑑於對死亡的恐懼和對永生的祈求是人的一種終極情感，而各種宗教又都在爭相告訴人們，只有篤信宗教才能到達對死亡和對死亡恐懼的超越，所以，避免死亡、獲得永生的需求自然就是宗教更是邪教產生和存在的一個重大緣由。試想，有哪個邪教信徒信奉邪教最終不是為了逃脫死亡、尋求永生和早點進入天堂呢？雖然他（她）們中可能有的人並沒有完全意識到這一點，但他們的潛意識裡的這種需要和願望仍是十分強烈的。各路邪教和其教主就是抓住了信徒們的這一心理需要，並一再聲稱它而且只有它能滿足這一需要，才讓一個個信徒都像上足了發條的機械人，不知疲勞地去宣傳邪教，拉人進入邪教的。
4、利用信徒的"阿基米德效應"推動其傳教
"阿基米德效應"是指古希臘科學家阿基米德發現了物理學上阿基米德定律（Archimedes law）後欣喜若狂，恨不得把自己的發現立刻告訴所有的人一樣的一種激情訴說狀態。
相傳國王在前不久，叫一個工匠替他打造一頂金皇冠。國王給了工匠他所需要的數量的黃金。工匠的手藝非常高明，製做的皇冠精巧別致，而且重量跟當初國王所給的黃金一樣重。可是，有人向國王報告說："工匠製造皇冠時，私下吞沒了一部分黃金，把同樣重的銀子摻了進去。"國王聽後，也懷疑起來，就把阿基米德找來，要他想法測定，金皇冠裡摻沒摻銀子，工匠是否私吞黃金了。這次，可把阿基米德難住了。他回到家裡苦思苦想了好久，也沒有想出辦法，每天飯吃不下，覺睡不好，也不洗澡，象著了魔一樣。
有一天，國王派人來催他進宮匯報。他妻子看他太髒了，就逼他去洗澡。他在澡堂洗澡的時候，腦子裡還想著稱量皇冠的難題。突然，他注意到，當他的身體在浴盆裡沉下去的時候，就有一部分水從浴盆邊溢出來。同時，他覺得入水愈深，則他的體量愈輕。於是，他立刻跳出浴盆，忘了穿衣服，就跑到人群的街上去了。一邊跑，一邊叫："我想出來了，我發現了，解決皇冠的辦法找到啦！"此時，阿基米德由於有所發現所引發的恨不得把他的重要發現立馬告訴普天下人的一種激情訴說的心理或情緒狀態就是阿基米德效應。
當邪教信徒徹底為邪教所俘獲，深深痴迷上了邪教，完全接受了邪教教主的歪理邪說，聽信了邪教的所謂修煉邪教可以靈魂不死，修煉得到圓滿就能進天國，而在天堂裡"樹是金的，地是金的，鳥是金的，花是金的，房子也是金的，連佛體都是金光燦燦的"，到了那裡，你"想要什麼伸手即來，要什麼有什麼"的謊言之後，就會出現阿基米德效應。他（她）們在心理或情緒上也會像當年阿基米德發現浮力原理時的情緒狀態一樣，極度興奮，高興得到了極點，產生強烈的激情訴說衝動，以至完全不能自己，恨不得立刻告訴所有的人："我發現了×××教，修煉它可以靈魂不死，進入天國！""我找到了靈魂不死，進入天國的大路！"，要向所有的人不厭其煩地訴說他（她）所信仰的邪教如何如何好，怎樣怎樣的神奇，以一種誨人不倦的姿態，滔滔而又不知疲倦地既勸又拉不知情的人們信仰邪教，他（她）們不這樣做，高度興奮的情緒就無法發洩，而這又會令他（她）們食不甘味，寢不安席，甚至會憋死。
明白了這一點，就不難理解邪教信徒為什麼逢人和只要有機會就要傳播邪教，就要拉人信邪教，而且在傳播和拉人的時候還是那樣的情緒亢奮原因了。應當說，這也是邪教得以將信徒變成"傳教狂"的秘籍之一。
5、巧用激勵驅使信徒傳教
被稱為美國心理學之父的威廉·詹姆斯（William James）認為，人的能力和積極性的發揮，80%--90%是由於受到了激勵所使然。這即是說一個人只有受到了某種激勵才會努力地去幹事情。據此可知，邪教成員拼命地傳播邪教，必然也是被激勵結果，那麼，他們究竟受到了什麼樣的激勵，才使得他們那樣狂熱地傳教呢？
心理學將激勵分為物質激勵和精神激勵。給事情做得好的人獎勵錢、獎勵小汽車、獎勵別墅等是為物質獎勵；授予成功者以榮譽稱號，獎章獎狀則是精神激勵。那麼，狂熱的傳教信徒們從邪教教主那裡得到的激勵是屋子的還是精神的呢？回答是物資的激勵。因為儘管邪教教主既沒有給狂熱的傳教信徒以金錢，也沒有給小車和別墅，但卻給了信徒們一個努力追求的目標和美麗的許諾：修煉得好就可以進天國。因為到了天國，你"想要什麼伸手即來，要什麼有什麼"所以，這個目標和許諾的激勵性質仍然是物資的。只不過這是一個在信徒還活著的時候無法兌現的許諾，是一個無法檢驗是否已經達到的目標，是一個虛妄的目標，而"一個人如果決定將畢生精力奉獻給一項註定永遠都不可能達到的虛妄目標，也就沒有失敗可言了。" 受到這種激勵的人將永遠處在成功的自我體驗之中，總覺得多拉一個人進邪教，就離目標--天國近了一步。正是這種體驗，激勵著邪教信徒們不懈地、狂熱地去宣傳邪教，去說服和拉攏他遇到的每一個人信仰邪教，加入邪教組織。
邪教提供給信徒們的目標和給出的許諾無疑都是騙人的，但就調動信徒們傳播邪教的積極性而言，卻又是符合心理學規律的。心理學中的需要理論認為，未滿足的需要是激勵過程的起點，激勵只要針對尚未得到滿足的需要，才能起到激勵的作用，需要一旦得到滿足，目標業已達到，激勵作用即告結束。邪教及其教主提供給信徒的許諾和目標正是一個永遠無法兌現的許諾和虛妄的目標，這樣，他們就可以憑藉這種許諾和目標驅使信徒們永無竟日地為之傳播邪教，擴大邪教組織。
6、靠內滋激勵（成就感所致的自我滿足）使信徒自發傳教
邪教教主不僅善於用無法兌現的許諾虛妄的目標來激勵信徒為之拼命地傳播邪教，還深諳內滋（在）激勵的優越性和深厚的潛力，將其作為激發信徒們為之傳播邪教動機的秘籍，用來調動信徒們傳播邪教的積極性。
心理學在關於人們行為動機的研究中將其區分為內在動機和外在動機。由外部提供的物質獎勵或精神獎勵所激發起來的行為動機是為外在動機，由人們對所從事的工作和活動本身感興趣而產生的行為動機是為內在動機。能激發人們內在動機的不是外部提供的物質獎勵或精神獎勵，而是他所從事的工作和活動本身，如果工作和活動能引起他的興趣；工作和活動具有挑戰性；工作和活動具有創造性和新穎性；工作和活動具有崇高的意義，那麼，他就能從工作和活動動中獲得滿足而產生努力工作的激勵。並且，這樣的工作和活動的後果還必將使其在心理上產生理智感、榮譽感、自豪感、幸福感等情感體驗，而這類情感體驗能讓工作和活動者由中得到的一種自我滿足，這樣的滿足對工作和活動者來說，實質上是一種自我獎勵或報酬。有了這樣的自我獎勵或報酬，哪怕在沒有任何外在獎勵情況下，工作和活動者仍舊會樂此不疲地進行該項工作和活動。這就如同一個搞與自身業務無關的創新活動的人一樣，即使領導沒有給他絲毫物質和精神的支持，甚至還說他不務正業，如果他對該項創新活動不僅非常感興趣，而且認為頗有意義和科學價值，他就會積極地搞下去，若一旦取得成效，他就會由中體驗到諸如成就感、榮譽感、自豪感之類的感情，這種感情給他提供的滿足又將激勵他去開展更深入的創新活動。
心理學將人們對工作和活動的興趣；工作和活動的挑戰性；創造性；崇高的意義以及工作和活動的後果在心理上產生的榮譽感、自豪感、等情感體驗稱為內滋（在）激勵因素，由內滋（在）激勵激發的活動動機屬於內部動機。與受到外在激勵的活動者是處於"要我幹"的狀態不同，受到內在激勵的活動者是處於"我要幹"的狀態，顯然，處於"要我幹"的狀態比處於"我要幹"的狀態下人的工作積極性要更持久，工作起來也更主動。
邪教教主似乎都掌握了內在激勵這一秘籍，他們從未獎勵過信徒一文一物，而是靠了內滋激勵才得以讓信徒們不取分文而為之拼命傳播邪教的。他們所採取的激勵途徑不外兩條：一條是給信徒提供多拉人信邪教，多度人就能儘早儘快地成神成佛保證，而這對邪教信徒來說，正是一個最大興趣和夢寐以求的目標，能起強烈的是內滋激勵作用：另一條是拔高和提升信徒的地位，讓他們產生一種道德優越感、自我精英感和自豪感。如美國 "天堂之門" 領袖愛潑懷特就不僅聲稱自己是來拯救人類的外空間生命，而且，也沒有忘記聲稱自己的追隨者也都是來自宇宙空間的特殊生命，藉此拔高和提升信徒的地位，使他們在體驗優越感、自我精英感和自豪感的過程中受到內在激勵。中國的"法輪功"教主李洪志也慣用這一秘籍，除了將原來 "修煉者與常人"的說法提升為"救度者與被救度者"之外，還將法輪功信徒說成是來自遙遠天國的佛道神、主和王，說他們是負有特殊使命來到地球上"助師世間行"的，是在主佛"正法期間"邊修煉邊"救度眾生的高級生命"，"是在救度著每一個龐大的天體大穹中的眾生， 如此種種，都旨在用不斷拔高成員社會地位的手法來給他們以內在激勵。