賽龍舟，是端午節的習俗，據說是當年楚國人不舍屈原投江死去，人們划船追趕拯救，但追至洞庭湖仍不見蹤跡，之後每年五月初五人們賽龍舟以紀念之，同時借龍舟驅散江中的魚，避免吃掉屈原的身體。在浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥；在江蘇一帶，賽龍舟是源於紀念伍子胥……
另，關於端午節賽龍舟還有一說是為了紀念龍神。傳說，很久以前，鄒圩沒有河流，因為缺水所以莊稼收成不高，後有一村民在小水溝裡救起一條小蛇，後小蛇為感謝村民，幻化成一條神龍，並將小河溝變成大河，為紀念神龍，沿河村子改名為龍頭寨，並在神龍升天這天，即五月初五，舉行賽龍舟，以示慶賀。同時，在閩廣一帶，至今還保留著龍船競渡前，先要請龍、祭神。
可見在民間信仰體系中，關於祭祀龍神，請龍神庇佑，祈禱風調雨順等宗教行為已成為端午節的主要內容。然，在佛教護法神體系中，關於「天龍八部」之「龍部」，是護持佛法與四眾弟子的「善神」，在佛像舉身光頂上一般都有盤龍圖案。
佛教中的龍源自印度的古蛇崇拜，原是居住在地下的蛇精，後來歸依佛教，成為佛教的護法神，主要是主宰水族的龍和龍王。佛教傳入我國後，與原有傳統文化相結合，逐步形成了較有影響力的龍王信仰。在佛教裡面，「龍眾」一般都居於地下或海中，同時，他們還是地下寶物或「伏藏」的守護者，如在藏傳佛教體系中，當佛教遭遇法難時，高僧大德將經藏、聖物藏或識藏藏匿起來，待日後時機成熟，由「伏藏師」再次取出，而「龍部」在此過程中，護持「伏藏」。
佛教經典中經常提到的有八大龍王，常被描述為某些怒相本尊或護法神的坐騎，或是被踩在腳下，作為他們的飾物。
「龍眾」作為佛教的護法神，其形象一般都與龍王相聯繫，而不是傳統的龍的形象，如下圖，八大龍王之一的婆迦羅龍王，也是觀音菩薩二十八部眾之一。
難陀龍王，據《法華經玄贊》載，這位龍王擅長順應眾生的心意，還能調御風雨，深得世人的喜歡，故而有「喜龍王」這一稱呼。
優波難陀龍王，常出現與佛陀說法集會中，其形象有七個龍頭，右手持刀，象徵著斬斷生死輪迴；左手持索，寓意著令眾生心安住於正法。
阿耨達龍王，其德行與福報較另七位龍王最為殊勝，因福報而召感，故居住在阿耨達池中，並遠離其他龍族常恐懼的三種過患。
婆迦羅龍王，為司管降雨的龍王，故古人祈請降雨時，常以其為本尊來供奉、祭祀。如《海龍王經》、《佛為海龍王說法印經》、《佛為婆迦羅龍王所說大乘經》及《十善業道經》等經，皆是佛陀為此龍王宣講的經典。
瞿波羅龍王，因其前世心懷嗔恚，後轉世為大龍王居於窟內，被佛陀教化後，止其毒心，並誓願永護正法。
伊羅缽多羅龍王，其前世為一比丘，因「損伊羅樹葉、午後乞食」二罪，轉為龍身，後被佛陀教化，善心法院，於海岸自變其身為蛇橋，俾使人畜通過。
摩那斯龍王，主司降雨，降雨前先起雲，七日後才降雨；其身長能繞須彌山七圈，故稱「大身」。
俱利迦羅龍王，在藏傳佛教裡，該龍王有時會被視為不動明王的化身，修習其「本尊法」便可消除病患，一切遂意。
綜上，無論是佛教「天龍八部」之「龍部」，亦是民間信仰體系中的龍神信仰，從宗教的角度，通過聲勢浩大的賽龍舟，一方面欲使水中的神龍心神感應而大悅，從而煥發神性，庇佑一方水土風調雨順；另一方面，也使賽龍舟的人們秉賦龍性，如龍一樣強悍矯健。