「多少般數人，百計求名利。
心貪覓榮華，經營圖富貴。
心未片時歇，奔突如煙氣。
家眷實團圓，一呼百諾至。
不過七十年，冰消瓦解置。」
三思而後行。貪心，或曰貪得之欲望心也。《管子·七法》：「故有罪者不怨上，愛賞者無貪心。」 宋何坦《西疇老人常言·應世》：「各泯其貪心而安分守節，則何奪祿敗家之有？」
貪，《說文》：「欲物也。」《釋名》：「貪，探也。探入他分也。」《詩·大雅》：「貪人敗類。」《屈原·離騷》：「眾皆競進以貪婪兮。」王逸註：愛財曰貪，愛食曰婪。《墨子》：「貪於飲食，惰於作務。」非儒。《左傳》曰：「貪貨者而棄命。」
佛經謂「貪心」是所有法中的根本煩惱心所之一。貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。「即於己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。」所謂五取蘊，《雜阿含經》卷三︰「有五受陰，謂色受陰、受、想、行、識受陰。愚痴無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪慾。」《大毗婆沙論》卷七十五釋雲︰「問︰色取蘊云何？答︰若色有漏有取，彼色在過去、未來、現在，或起欲，或起貪，或起嗔，或起痴，或起怖，或復隨起一心所隨煩惱，是名色取蘊。」受、想、行、識亦如是廣作分別。
貪心又作貪慾、貪愛、貪著。貪者貪婪，《成唯識論》曰：「云何為貪，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。」簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。貪是貪婪，即不該取而取。
眾生自無始以來的貪心非常猛烈，對財、色、名、食、睡，皆是無止境的貪求。
佛在《百業經》中講過一個《給我吧》的故事，就是講述人心貪心之重：一日，世尊身披袈裟手持缽盂到城中化緣。有位施主供養世尊叫「拉達」的甘美食品，不遠處的婆羅門子見後立即飛跑到世尊前祈求：「給我吧！」世尊略作思索對他說：「你先說『我不要』，然後我再給你。」婆羅門子迫不及待地照說後就得到了世尊慈悲賜予的「拉達」。在一旁的給孤獨長者見狀立即勸說婆羅門子：「世尊圓滿一切功德，施主供養他的食物，凡夫是不能受用的。假若你將「拉達」還給世尊，我可以給你五百嘎夏巴涅。」貪心的婆羅門子聞言喜出望外，馬上將「拉達」還給世尊，高高興興地到長者家取得了五百嘎夏巴涅。
世尊化緣畢返回精舍，諸比丘請問世尊：「以何因緣此婆羅門子貪心甚重見諸食物皆說給我？為何世尊初時不給他，令說『我不要』後再給？唯願開示。」世尊告諸比丘：「此婆羅門子貪心甚重，千百世中無論見到什麼食物都說『給我吧』，從未說過『我不要』。我今日以此因緣讓他說一句『我不要』，待未來山王佛出世時，他將以此善根於山王如來教法下出家，證得阿羅漢果位。」
太虛大師在《人生佛學》一書中說：「但在平凡之人的眾生，要作一切事業，頂好自己先觀察一下，也就是古賢說的『三思而後行』。若能反省，就可以見到我們平常所有的心念，表現得最有力的，第一是貪心，一切的事情，大都是以貪心為動機的。貪心是為己為私的一種欲望，也就是佔有欲，想將非己所有的佔為己有。這種貪心也有深淺不同，約分數種：一、貪他人所有。二、貪現生富樂。三、貪來生福報。四、貪名流萬古。這是貪心所趣。」
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。對於「貪心」之表述，南師懷瑾先生在《瑜伽師地論：聲聞地講錄》則有詳細講解。方寸之間，粗細蠲除，諸公可資參證：
「以一個貪心來講，狹義之貪，是貪飲食男女之間的愛欲；廣義之貪，是貪世間一切。所以無一不是貪，貪清淨也是貪，愛乾淨也是貪，總而言之，學佛是為求解脫，但是真解脫真難。
「『有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品粗重，如是由纏及隨眠故，一切染汙心，如應當知，以能對治纏及隨眠故，成不染汙。』『粗重』是貪心粗的一面。『隨逐』是貪上加貪，跟著貪去跑，這樣由纏（結使），愈纏愈堅固。還有隨煩惱『隨眠』，你睡的時候它也跟隨著你。睡的時候也有貪，睡的地方要舒服，也是貪，所以比丘者，頭陀行不三宿空桑。哪裡不可以過夜啊？有人貪那個位子好，有人換了床睡不著，這叫修行嗎？
「一切煩惱都會纏綿，隨眠煩惱最厲害，因為隨眠煩惱跟著你睡在一起，你還不知道，而且你還愛得要死呢！解脫不了的纏綿，使你永遠在昏迷中。『隨眠』這個名詞，翻譯得太好了，一切眾生根本煩惱貪等，隨時跟隨，隨眠煩惱也跟著。修行的人，一念之間被煩惱及隨眠煩惱纏走了，還要等善知識說你一頓你才了解，多昏頭啊！佛者覺也，要隨時有警覺性，要能夠醫治自己心理的毛病，也就是醫治纏綿及隨眠的煩惱。所以神秀的偈子是對的，『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃』，他是講修行的工夫。六祖講的是直接的見性，差別在這裡。真有了見地，做工夫還是要『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』。悟後起修，才把纏綿及隨眠煩惱修到徹底清除，不再染汙。」 （文圖／善業文化）
貪，探也。探入他分也。