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導讀：
「女神」這個詞語現在很常用，每個思春的單身狗心中，都有一個巧笑倩兮、美目眇兮的「女神」，這個詞語常用來形容那些容貌姣好、氣質出眾的女孩。《詩經》云：「窈窕淑女，君子好逑」，人們對美好事物的追求是亙古不變的。
不過「女神」這一稱謂並不是現代人創造出來的，上古創世神話中便有了「女神」這個詞語，是對神話中「女性神祗」的稱呼。
而「神女」這個詞語，因春秋戰國時期的辭賦家宋玉的《高唐賦》、《神女賦》而與「巫山雲雨」相關聯，經常出現在李商隱、蘇軾等唐宋文人的作品裡，現在文化內涵複雜。
女神和神女的關聯——都曾是女性神明角色
神女和女神都是中國古代文學中，對神話中的女性神明角色的稱謂。
「女神」在詞典中的解釋為：女性的神明或至尊，神話中的女性神仙。後來引申為善良純潔、氣質脫俗的女性。
「女神」一詞最早出現在我國西晉竺法護譯《佛說生經》中，古代人民用自己的智慧與靈感創造了多姿多彩的女神形象，她們大多容貌清麗、身姿優美，是真、善、美的化身，如中國神話中的女媧娘娘、百花仙子、觀音菩薩等，體現了濃厚的倫理道德意識。
在西方神話故事中，女神也多象徵著公平、正義與美好願望，如古希臘神話中的智慧女神雅典娜，愛神阿佛洛狄忒，掌管婚姻的女神赫拉，俄羅斯人的大地女神「地母」等。
「神女」也是指女神仙，起源於母系氏族時期的女性神明崇拜。《詩經·周南·漢廣》中有「南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思」的句子，「遊女」就是一位神女。
戰國時期，楚國有名的詞賦家、古代四大美男之一的宋玉創作《高唐賦》和《神女賦》，開創了人神相戀的愛情故事先河。後來「神女」常常出現在詩詞與古籍中，已經成為一種文學作品中的典型意象。
美好的神女形象為何成為「妓女」的代稱
神女形象美好、高尚而神聖，後世文學作品中，「神女」一詞為何會用來隱喻妓女？這還要從宋玉的《高唐賦》說起。
宋玉在《高唐賦·序》中寫道：昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：「妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。」王因幸之。去而辭曰：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。」旦朝視之，如言。故為立廟，號曰「朝雲」。
巫山神女化作美貌女子，進入楚懷王的夢裡，與楚懷王成就了人神相戀的佳話。在《高唐賦》的姊妹篇《神女賦》中，宋玉寫到自己與楚懷王的兒子楚襄王共遊雲夢之浦，楚襄王夜裡夢到巫山神女，向神女求愛遭到拒絕，「襄王有夢，神女無心」，最終歡情未盡，悵恨而別，獨留楚襄王回憶神女美麗的容顏：
「貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可觀。眉聊娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹」。
巫山神女無與倫比的美貌與清麗脫俗的姿態讓楚襄王神魂顛倒、相思刻骨，他命令宋玉將這個綺夢寫下來，遂作成《神女賦》。
《高唐賦》和《神女賦》在後世廣為流傳，產生了一系列諸如「高唐、雲夢臺、朝雲、行雨、巫山神女」等文學意象，逐漸成為文人騷客心底溫暖而隱秘的象徵。
《高唐賦》中，巫山神女向楚懷王自薦枕席的描述，反映了楚地的民風開放、大膽不羈。而且從詩賦中可以看出，巫山神女的形象是神聖而美好的。但隨著文化的發展，到了重視儒家思想的中原地區，「巫山神女」漸漸為道德禮教所不容，被稱為「奔女」，即「私奔之女」。「神女」在不少文學作品中成為妓女的代稱。
阮玲玉曾主演一部名為《神女》的電影，在劇中飾演一位美麗善良、在舊社會受壓迫受欺辱的妓女形象，這裡，神女就成為了妓女的隱喻。
文學作品中的「女神」與「神女」
「女神」和「神女」都常常出現在古今中外的文學作品中。
現代文學家、新詩奠基人之一的郭沫若，第一本新詩集便以《女神》命名，作品中充滿浪漫主義的藝術色彩，代表了青春、自由、解放的五四精神，是郭沫若青年時期的生命情懷和遠大理想的象徵。
「神女」一詞出現在文人詩詞裡就更多了。「神女」是晚唐著名詩人李商隱詩作中的重要文化意象，比較出名的是《無題》：
無題
重幃深下莫愁堂，臥後清宵細細長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
很多關於這首詩的賞析釋義中，都把「神女」解釋為妓女，其實這樣理解並不妥當。
李商隱有很多描寫纏綿悱惻的美好愛情的詩作，雖然「情思宛轉，辭藻精麗」，卻都具有朦朧、神秘而感傷的色彩，與其一生遭際密不可分。
李商隱一生深陷牛李黨爭，仕途坎坷，心中的抱負無法得以施展，因此他對同樣生不逢時、壯志難酬的屈原有一種惺惺相惜的情感共鳴。
相傳宋玉是屈原的學生，宋玉的詞賦裡也有對《楚辭》的繼承，因此對於《高唐賦》裡的「巫山神女」，李商隱是懷著崇拜而嚮往的感情，「神女」在李商隱詩作裡有特殊的涵義，象徵著詩人聖潔而美好的理想信念。
李商隱與妻子相愛卻不能長相廝守，他為早逝的妻子寫下很多傷感纏綿的悼亡詩，「巫山神女」在他詩裡不但是理想的象徵，也是美好愛情的象徵，如《過楚宮》：「巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓。微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。」
蘇軾這位大文豪對「神女」的傳說又持另一種態度。他在《巫山》一詩中說：「世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。」質疑「巫山神女」的傳說，顯示了蘇軾以「自然之理」看待世間萬物的哲學觀；後來他又在《神女廟》一詩中重新塑造了一位勇敢、智慧的巫山保護神的神女形象：「上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛？玉座幽且閒。」借「神女」以言志，寄寓了自己的政治理想。
1956年，毛主席在巡視南方、檢閱南京長江大橋施工情況並暢遊長江時，創作了《水調歌頭·遊泳》一詞。
才飲長沙水，又食武昌魚。萬裡長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘。子在川上曰：逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。
詞中「神女應無恙，當驚世界殊」的著名詩句，表達了毛主席帶領華夏兒女，建設祖國新天地的豪邁氣概。「神女」一詞，也可如此氣壯山河。
結語：
鑑於「女神」和「神女」在文化的發展中被賦予不同的涵義，雖然它們都是美好純潔的女性象徵，讚美別人時還是用「女神」更為合適。
現在網絡上一搜「女神」，出來的都是膚白貌美大長腿的圖片。「女神」一詞流於世俗，漸漸失去了聖潔的感覺。對此，你怎麼看？