來源:光明網-《光明日報》
「浙東唐詩之路」是指唐代詩人穿越浙東七州（越州、明州、台州、溫州、處州、婺州、衢州）的山水人文之路，他們大多從錢塘江出發，經古都紹興，自鏡湖向南過曹娥江，溯源而上，入浙江剡溪，過剡中，至天台山石樑飛瀑。以後，這條線路又延伸到溫州，再從甌江回溯至錢塘江。
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「浙東唐詩之路」的形成具有濃厚的地理與歷史人文因素。其北靠杭州灣，南、東分連會稽山、四明山，境內氣候溫潤、沃野千裡。同時，浙東地區具有深厚的歷史文化淵源。河姆渡文明、舜禹傳說、勾踐滅吳等故事，使人心生敬畏又心嚮往之。至西晉末年，永嘉南渡，北方世族門閥避難至江左。浙東山水引起了北方士人的濃厚興趣。對浙東山水的欣賞，貫穿於紹興至天台一路。江左士人眼中，山水漸漸成為獨立的審美對象。琅琊王氏有蘭亭詩會，謝靈運有《石壁立招提精舍》《石壁精舍還湖中作》《田南樹園激流植援》《登池上樓》等名篇，其為盛唐山水詩的成熟導夫先路，開「浙東唐詩之路」上山水詩書寫的先聲。因此，「浙東唐詩之路」作為旅遊文學的一種，具有濃厚的文化價值。
傳統意義上的「浙東唐詩之路」，以錢塘江經越州（即紹興）至天台為主線，於此一路上，詩歌創作與流傳甚夥，尤其是越州風光，頗受諸詩人喜愛。
與越州相關者如蕭穎士《越江秋曙》，寫秋日越江由黎明至日出的江景：「扁舟東路遠，曉月下江。瀲灩信潮上，蒼茫孤嶼分。林聲寒動葉，水氣曙連雲。暾日浪中出，榜歌天際聞。」又如李白《越中秋懷》：「越水繞碧山，周回數千裡。乃是天鏡中，分明畫相似。愛此從冥搜，永懷臨湍遊。一為滄波客，十見紅蕖秋。」其以清麗的筆調描寫越中秋日之景，即景遣懷。再如孟郊《越中山水》、施肩吾《宿幹越亭》等篇皆與此相類。與「諸暨」相關者如駱賓王《早發諸暨》，寫自諸暨出發所經一路之風光：「薄煙橫絕巘，輕凍澀回湍。野霧連空暗，山風入曙寒。」其描寫山中清冷之景，意境深遠。與「剡中」相關者如崔顥《舟行入剡》：「青山行不盡，綠水去何長。」「山梅猶作雨，溪橘未知霜。」其描述剡中節候，清新可愛。與「明州（寧波）」相關者如方幹《遊雪竇寺》寫江南寺廟出塵之美，所謂「地高春色晚，天近日光多。流水隨寒玉，遙峰擁翠波」。與「台州」相關者多與天台山及其寺廟有關。如李白《天台曉望》寫天台山巍峨氣魄與壯麗景象：「天台鄰四明，華頂高百越。門標赤城霞，樓棲滄島月。憑高登遠覽，直下見溟渤。雲垂大鵬翻，波動巨鰲沒……安得生羽毛，千春臥蓬闕？」再如王建《題台州隱靜寺》：「隱靜靈仙寺天鑿，杯度飛來建巖壑。五峰直上插銀河，一澗當空瀉寥廓。崆峒黯淡碧琉璃，白雲吞吐紅蓮閣。不知勢壓天幾重，鐘聲常聞月中落。」碧琉璃與紅蓮閣的色彩相碰撞，月落與鐘聲相交融，既寫出了氣勢，又寫出了空靈。這些山水詩，既有淡妝的清新怡人，又有濃妝的美豔絢麗，是「浙東唐詩之路」上山水之美的真實寫照。
而隨著交通的發達，唐代詩人在滿覽剡溪風光之後，已不滿足於僅至於天台山的遊覽，他們開始了新的探索，向南沿著謝靈運的足跡來到了永嘉即溫州，又沿著甌江溯流而上，經麗水、金華、富陽等地回溯至錢塘江。在這條路線上，與「溫州」相關的山水詩如孟浩然《登江中孤嶼贈白雲先生王迥》、朱慶餘《送僧遊溫州》。與「婺州（金華）」相關者如陳子昂《春日登金華觀》、戴叔倫《婺州路別錄事》。與「睦州（建德）」相關者如杜牧《睦州四韻》。而與「富陽」相關者則多為書寫富春江或嚴陵釣臺之篇，如孟浩然《經七裡灘》、張繼《題嚴陵釣臺》。
「浙東唐詩之路」上的山水詩，是對漢魏六朝以來山水詩的發展。其以自然山水為審美對象，以山水感發人生，體道自然。俯仰之間，具見越中山水之美。
隨著「浙東唐詩之路」及其延伸段上旅遊路線的日益發展，許多詩人至「浙東唐詩之路」及其延伸段遊歷。而其親朋則為之作送別踐行之詩，以表達羨慕與惜別之情。
以紹興至天台為主線，在與傳統意義上「浙東唐詩之路」相關的詩人詩歌中，有關越州者如王昌齡《送歐陽會稽之任》：「官移會稽郡，地邇上虞鄉……逶迤回溪趣，猿嘯飛鳥行。萬室霽朝雨，千峰迎夕陽。輝輝遠洲映，曖曖澄湖光。」送友人往會稽之任，感念會稽諸景。又如白居易《酬微之誇鏡湖》：「我嗟身老歲方徂，君更官高興轉孤……一泓鏡水誰能羨，自有胸中萬頃湖。」雖非刻意描寫鏡湖之美，亦以湖水自鑑自勉。有關「明州」者如李白《送賀監歸四明應制》：「久辭榮祿遂初衣，曾向長生說息機……瑤臺含霧星辰滿，仙嶠浮空島嶼微。借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛。」彼時賀知章辭官回鄉，李白作此篇以贈。又如岑參《送任郎中出守明州》，其詩曰：「罷起郞官草，初封刺史符。城邊樓枕海，郭裡樹侵湖。郡政傍連楚，朝恩獨借吳。觀濤秋正好，莫不上姑蘇。」氣勢磅礴，壯麗出彩。他者如施肩吾《憶四明山泉》《寄四明山子》則為回憶與寄友之作。有關「台州」者如張九齡《送楊道士往天台》：「鬼谷還成道，天台去學仙。行應松子化，留與世人傳。此地煙波遠，何時羽駕旋。當須一把袂，城郭共依然。」既有對楊道士入天台的欣羨，又有作為友人的不舍與留戀。又如許渾《思天台》：「赤城雲雪深，山客負歸心。昨夜西齋宿，月明琪樹陰。」空靈乾淨的意象，身已遠而心猶在。他者如崔湜《寄天台司馬先生》、張子容《送蘇倩遊天台》、薛曜《送道士入天台》、劉長卿《送少微上人遊天台》等，多為送別故人之篇，「浙東唐詩之路」上的風光，亦引發了送別之人無數的想像。
而與「浙東唐詩之路」延伸段有關的詩人詩歌，自溫州永嘉至錢塘江一路，有司空圖《寄永嘉崔道融》，想像永嘉明麗山水，以寄幽思。又有王維《送縉雲苗太守》，述其由會稽任縉雲之事，遙想浙東風光與人事安排。再如許渾《送客歸蘭溪》：「眾水喧嚴瀨，群峰抱沉樓。因君幾南望，曾向此中遊。」詩中之客當於嚴陵瀨向南歸蘭溪之行，而詩中亦帶清冷之意。他者如劉長卿《奉寄婺州李使君舍人》、武元衡《送嚴紳遊蘭溪》、元稹《送王十一郎遊剡中》等。這些與「浙東唐詩之路」間接相關的詩歌，進一步豐富了「浙東唐詩之路」的文化意蘊與人文情感。
浙東唐詩之路上的山水詩，漸趨擺脫了六朝之時景色與玄理相割裂的弊端，其將情、景、意漸趨融為一體，圓美流轉，或清麗自然，或明媚妖嬈，或幽深悠遠，或淡泊清淺。以深情之意，寫清麗之章，興玲瓏之象，與其他山水詩一起，共同促成了山水詩在唐代的成熟。
浙東越中，因其深厚的歷史文化積澱和優越的地理環境為「浙東唐詩之路」的形成提供了原始基因。永嘉南渡，世族南遷，江左立國，北方世族文化輸入江南，為「浙東唐詩之路」打下基礎。至於唐代，「浙東唐詩之路」正式形成，李白、杜甫、王維、孟浩然、孟郊、王建、戴叔倫、劉長卿、白居易、元稹、權德輿等唐代著名詩人皆至越中，賦詩作文，進一步促進了這條旅遊路線的發展。而通過對「浙東唐詩之路」及其延伸段上作品的搜尋可知，其遊覽景點相對集中，詩人們酬唱贈答之作甚多。同時，「浙東唐詩之路」上還有眾多的僧廟與道觀，如紹興雲門寺、寧波雪竇寺、新昌大佛寺、天台國清寺等，這些寺廟逐漸形成一道特殊的風景線。唐代國力強盛，越中山水壯麗，詩人們遊覽「浙東唐詩之路」之時，所寫的詩歌充滿了對祖國山水的熱愛之情，表現出積極開闊的心胸，這些詩歌直到今天仍然有著無限的生命力。因此，「浙東唐詩之路」上的旅遊文學值得我們重視。
作者：林家驪（浙江樹人大學人文與外國語學院教授）
《光明日報》（ 2019年02月11日 13版）