「牡丹花下死，做鬼也風流」的出處是湯顯祖的《牡丹亭》，故事描寫了杜麗娘夢見一書生手拿柳枝要她題詩，後被那書生抱到牡丹亭畔，共成雲雨之歡。
食色性也，男女之間就那麼點事，假設在荒島上把一男一女關在一個島上，天長日久總歸要出事，這是人性。
牡丹花下死做鬼也風流，其實就是一種及時享樂的行為。
我們的科技越來越發達，人卻變的越來越懶，根據生物進化的「用進廢退」原則，人在某一方面越懶，這方面的能力就會蛻化。
在人變懶的各種行為裡，有一種是最致命的，那就是人變得「懶於思考」。
當人逐漸「喪失」了思考，那麼最可能出現的事——個人危機
當談起「階層固化」，多數人總會把那些「被固化到較低階層」的人當成無辜的受害者，好像他們的不幸完全是環境造成的，和他自己一點責任都沒有。
對工作和生活毫無激情，只知道抱怨現狀不好，牢騷滿腹，只知道羨慕別人的收入高生活好，而自己卻不去努力的人。
簡言之：不對自己的人生負責的人，是永久的「社會最底層」。
然而，每次都會有不少的「抬槓」的朋友圍觀，論出身，論環境，我只能說：
只與同好爭高下，不與「槓精」論短長
「沒有危機感，就是一個人面臨著的最大危機。」
絕大多數的人生痛苦，都是因為我們太在乎即時滿足。一點付出，沒有立馬回報，就會覺得痛苦。
在《娛樂至死》中有這樣一句話：我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則遊戲的庸俗文化。
在欲望面前，我們填補空虛後，接下來只是更大的空虛。
心理學上有個詞，叫「享樂適應症」。
指的是：快樂總是很容易被大腦適應。
我們夢寐以求的東西，在得到的那一瞬間，就開始不那麼幸福了。
過度的追求娛樂，享樂主義，把我們壓的喘不過來氣。
弗洛依德認為，本我是每個人身上最原始的代表，它不受道德的約束，不受理性的控制，及時享樂是它唯一遵從的原則。
「本我」（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。
換句話說，本我就是每個人身上的動物性。
很多時候，人腦海中冒出的聲音，大多都是來自本我的聲音。
一個人要活得高級，需要做到不被內心的聲音蠱惑，敢不斷跟內心的獸性去爭、去鬥。
人們追逐金錢，認為只有金錢才能帶來幸福。
心理學家研究表明，人在非常貧窮時，金錢能迅速提升人們的幸福感。
但是當人們經濟富足時，金錢對幸福的提升作用是有限的。
而過度追逐財富，為了財富不擇手段，為了金錢不顧家庭、道德、法律、健康，則會損害自己的幸福。
一個內心成熟的人，是不允許自己荒唐度日，渾渾噩噩，自暴自棄，因為所有的這些對於他的人生來講，都毫無意義，準確地說，是在消解他的自由，扼殺他未來的選擇餘地。
人們總愛說：曾經懶得去做的事情，現實生活中會一件一件討還回來。
而與之相對應的科學概念就是「延遲滿足」，即甘願放棄眼下能立馬得到的滿足，而選擇去等待更長遠但更有價值的結果。
延遲滿足，顧名思義就是讓我們不要輕易的得到想要的東西，需要經歷些許的考驗和鍛鍊得到的東西才能更懂得珍惜。
比如，愛情。
愛情往往輕易得到的，有的會不懂得珍惜，感覺太輕而易舉了，沒有共同的經歷，沒有共同的語言，當然這也只是相對的，不是絕對的。
在《貧窮的本質》一書中對窮人思維做了很詳細的描述。
該書的作者班納吉在18個貧困地區做調研，深入每個貧窮家庭的研究發現很多窮人是吃不飽的。
窮人即使吃不飽，他們也不會把錢都花在吃飯上，農村的家庭他們在吃飯上的花銷只佔了家庭支出的30-79%，在城裡家庭大概是53-74%。
他們把大量錢買了煙、酒和節日消費品。
缺什麼就會向什麼妥協，最終導致一個人目光短淺，性格猶豫，遇到大的機會也很難有勇氣去做，這就是為什麼窮人總在抱怨上天不公，殊不知不是上天不公平，而是自己一而再再而三錯過機會。
窮人的稀缺性心態會導致他們在思維上出現短板，甚至是斷層
窮人完全沒有為未來打算的習慣，每次收入積攢到一定範圍後，他們就會用各種理由把積蓄消耗掉，由此陷入貧窮陷阱。
然後再掙扎，再貧窮。
所以貧窮的真正原因來源於貧窮思維。
而這種貧窮思維恰恰是站在「延遲滿足感」的對立面。
推遲滿足感，就是不貪圖暫時的安逸，先苦後甜，重新設置人生快樂與痛苦的次序：
首先，面對問題並感受痛苦；然後，解決問題並享受更大的快樂。
在充滿問題和痛苦的人生中，推遲滿足感是唯一可行的生活方式。
一個人如果能看到長遠價值，犧牲部分的短期價值，延遲一下再滿足，生活中的很多困擾便會迎刃而解。
每個人都有一段窮盡各種辦法卻默默無聞的日子，我們把這段時光叫做紮根，看似是在做無用功，其實是在打基礎，當年復一年，日復一日，功夫到了，機會來了，就會結出一串串的碩果。
你的精力花在哪裡，成果就體現在哪裡。
這會給我們的生命更加高質量的營養。
能夠控制自己的人，才有可能控制自己的命運。