比《小丑》尺度還大的《被塗汙的鳥》,7種動物隱喻細思極恐

2019年第76屆威尼斯電影節可以說是近幾年爭議最大的一屆。

這屆電影節上，主競賽單元金獅獎授予了DC超級英雄電影《小丑》。電影揭露人性陰暗面的尺度很大，備受爭議。

另外，與電影節同臺頒發的費比西獎（FIPRESCI Prizes，又稱國際影評人獎）最佳影片給了《我控訴》。

《我控訴》

《我控訴》的導演是深陷性侵舊案旋渦的波蘭斯基。這部電影夾帶了導演自己的私貨。

波蘭斯基因性侵案無法前往威尼斯領獎，他借電影之名反擊對自己的指控，《我控訴》反成「被控訴」的標靶，電影戲外的瓜更多。

除了以上兩部戲裡戲外爭議極大的電影，這屆威尼斯電影節還有一部以「尺度」博取大量關注的電影《被塗汙的鳥》（Nabarvené ptáe）。

《被塗汙的鳥》由捷克導演瓦茨拉夫·馬爾豪爾（Václav Marhoul）執導，改編自著名波蘭裔美國作家耶日·科辛斯基（Jerzy Kosiński）同名小說。

《被塗汙的鳥》原著講述了第二次世界大戰期間，一個無名猶太男孩徘徊於東歐農村躲避戰亂的故事。

原著《被塗汙的鳥》

男孩在這趟奧德賽中，經歷了比地下煉獄還殘酷的人間煉獄。

片中出現的強暴、人獸、屠殺、野戰、挖眼等鏡頭，引起很多觀者不適。

除去故事表面的尺度噱頭，小說內核是歐洲猶太少數族裔遭受迫害的極端展現。

尤其是二戰期間納粹的種族滅絕行為，更是給一生顛沛流離的猶太人帶來滅頂之災。

小說中虛構的無名男孩的種種遭遇，可以看作種族迫害最畸形的標本之一。

小說和電影都以真實發生過的慘劇為原型。

上文提到背負性侵罪名的電影大師羅曼·波蘭斯基，其童年經歷與《被塗汙的鳥》中的猶太男孩幾乎一模一樣。

羅曼·波蘭斯基是波蘭猶太人，1933年出生於巴黎，後隨家人回到波蘭大城市克拉科夫。

1939年9月1日德國入侵波蘭，二戰爆發。那年波蘭斯基大約6-7歲，和電影中的無名男孩年齡相仿。

童年時期的波蘭斯基（右上）

波蘭斯基的父母和叔叔都被抓進集中營，母親死於著名的奧斯維辛集中營，父親在奧地利的毛特豪森集中營（Mauthausen）倖免活了下來。

年幼的波蘭斯基在納粹抓捕猶太人時躲了起來，僥倖逃脫。

成為孤兒的波蘭斯基受到一些波蘭天主教家庭和波蘭農戶的幫助，一直活到戰後，並最終與父親再次團聚，後移居法國和美國。

原著作者耶日·科辛斯基也有著與導演羅曼·波蘭斯基類似的人生經歷。

很多讀者一開始都認為這部小說是耶日·科辛斯基的半自傳。

作家耶日·科辛斯基

但後來經過一些文學研究者考證，以及作者自己透露，他確實像波蘭斯基一樣輾轉于波蘭農村到處躲避逃亡，但過程並非如小說中描寫的那樣複雜。

科辛斯基與波蘭斯基同歲，出生在波蘭中部城市羅茲（Lodz），原名叫Józef Lewinkopf。

德國佔領波蘭後，Lewinkopf全家以科辛斯基這個假姓，隱藏了猶太人身份，小Józef Lewinkopf從此改名為耶日·科辛斯基（Jerzy Kosiński）。

童年時期的耶日·科辛斯基

科辛斯基一家在逃匿納粹抓捕和戰亂過程中，得到天主教牧師的幫助。

另外，波蘭鄉下的村民，還有波蘭抵抗遊擊隊成員都幫助過他們。

後來，科辛斯基全家逃亡到波蘭東南邊陲靠近烏克蘭的斯塔洛瓦沃拉（Stalowa Wola）農村。他們在這裡受到村民收留以及天主教會的庇護。

波蘭地圖：羅茲與斯塔洛瓦沃拉相對位置

隨家人逃亡時的小科辛斯基有一張偽造的天主教洗禮證，他甚至還在當地天主教堂當小侍者，以掩蓋其猶太人種族。

這些經歷在《被塗汙的鳥》中都有一定體現。

綜合波蘭斯基和科辛斯基童年的經歷，並與小說《被塗汙的鳥》對比發現，雖然小說藝術化情節是虛構的，表現是詩意的，但藝術來源於切實可感生活。

這些如煉獄之火灼燒臉頰的童年回憶，是波蘭斯基、科辛斯基以及無數大屠殺倖存孤兒的共同噩夢。

波蘭斯基和科辛斯基

科辛斯基在小說作者序《怎麼可能囚禁想像呢？》中說：

戰爭期間和戰後，我在東歐度過了童年時代和少年時代，我知道真實狀況比最荒誕不經的幻想都要殘忍得多。我希望弱小的個人與強悍的社會之間的對抗，孩子與戰爭之間的對抗，能夠展現那種徹底反人類的狀況。善意的作家們、評論家們和讀者們搜羅有關事實，以支持他們認為該書是一本自傳體小說的說法。他們想把我的角色塑造為我這代人的代言人，尤其是戰爭倖存者的代言人；然而對我來說，死裡逃生是一種個人行為，它為倖存者贏得的只是為自己說話的權利。比如那個十九歲的倖存者的記錄，它描述的是一個東歐村莊因庇護德國政府的一個敵人而遭到的懲罰：「我目睹了德國人和卡爾梅克人一起來平定那個村莊的情景。」她寫道，「那是恐怖的一幕，我到死都不會忘記。村民們投降之後，他們開始強姦婦女，然後下了一道放火燒房的命令，連房裡的所有居民一起燒。那些亢奮的野蠻人用火把點燃一座座房屋，跑出屋子的人不是被擊斃，就是被趕回火焰中。他們還從母親的懷裡奪走小孩，把他們丟進火中。當痛苦萬分的婦女們跑去救她們的孩子時，他們先朝她們的一條腿開槍，然後槍擊另一條腿。只有在她們受夠了罪時，他們才會殺死她們。那種殺戮的狂歡進行了一整天。夜晚降臨，在德國人離開之後，漏網的村民才慢慢爬回村子去救殘餘的村民。我們看到的情景太可怕了：到處是餘火未盡的木頭，家家戶戶的門口都已燒得一片狼藉。村子後面的田地裡隨處可見死者的屍體；這裡，一位死去的母親抱著她的孩子，孩子的腦髓濺在她的臉上；那裡，一個十歲的孩子橫屍在地，一本書還在他手裡。所有的死者被一起埋在五個大大的墳堆裡。」東歐的每個村莊都熟知這樣的殘殺，數以百計的居民點遭受過相似的命運。

在電影《被塗汙的鳥》第8個章節，就複製了上文匪兵屠村的殘忍場景，屠殺者是一隊投靠納粹德國的哥薩克騎兵。

電影中身穿德軍制服的哥薩克騎兵

歷史上的哥薩克人與德軍

科辛斯基在小說作者序《怎麼可能囚禁想像呢？》最後說道：

這些讀者，尤其是少數族裔成員和那些感受到社會羈絆的人，在那個孩子的抗爭中看到了他們自己的處境的某些因素，並認為《被塗汙的鳥》映照出了他們自己為心智、情感和肉體的倖存所做的抗爭。他們發現那個孩子在沼澤地和森林裡的各種磨難，繼續存在於另一塊大陸的猶太人居住區和大小城鎮，在這些地方，膚色、語言和教育背景為那些「局外人」、那些精神自由的流浪者打上了烙印，他們是那些「局內人」、那些強大有力的多數族群所恐懼、排斥和攻擊的對象。

那些種族仇恨的受害兒童，除了《被塗汙的鳥》中的無名男孩，還有《辛德勒的名單》中的紅衣小女孩、《美麗人生》中圭多的兒子，甚至是《穿條紋睡衣的男孩》中誤入屠殺毒氣室的納粹之子……

關於電影原著，用作者自己的話來說，最好是「激勵讀者們去閱讀《被塗汙的鳥》」，不做過多贅述。

從電影分析角度來看，《被塗汙的鳥》是一部晦澀難懂的電影。

全片被導演處理成類似小說般的9個章節，它們分別以9個（組）人物命名：

1. Marta、2. Olga、3. Miller、4. Lekh & Ludmila、5. Hans、6. Priest & Garbos、7. Labina、8. Mitka、9. Nikodem & Joska

前8個名字都是無名猶太男孩逃亡時遇到的人，他以一種機緣出現在這個人的世界，又以另一種機緣離開。

電影在無名男孩與這些隨機相遇的人的悲劇中向前推進。

這9個章節的前7章都是無名男孩遭遇的苦難，第8章中他被蘇聯紅軍救起，符合二戰最終由蘇聯解放東歐的事實。

第9章是結尾，他和離散的父親再次團聚，但再也回不到從前。

除了故事結構為非常規的古典敘事，全片使用黑白色調，並且對白極少，主要靠一個個被精心安排的影像鏡頭傳達深層含義。

但即便再晦澀難懂的藝術作品，總可以找到一個和創作者心靈交流的切口。

發現並解析其中反覆出現的元素，就是理解藝術作品的一種有效方法。

在仔細觀看電影《被塗汙的鳥》的影像文本時，發現無名男孩在遭受磨難的前7個章節，都有同一個元素反覆出現——動物。

同時在無名男孩在遭受磨難的前7個章節+第8章被蘇聯紅軍拯救章節，還反覆出現了另外一個元素——宗教。

不同動物和不同信仰在電影中反覆出現

電影試圖通過這兩個元素，隱喻異族被迫害主題。

各種動物代表猶太人逃亡時的生存掙扎，各種宗教則代表猶太人面對歐洲其他宗教時的信仰困境（dilemma）。

7種動物和8種宗教也許是理解《被塗汙的鳥》的鑰匙：

首先，無名男孩的種族和信仰是前提，他是猶太人，信奉猶太教，在歐洲基督教世界自然是少數異族和異教。

第1章 Marta 貂和猶太教

電影第1章叫Marta，是第一個收留無名男孩的嬸嬸的名字。

電影開篇的第一個鏡頭就出現了動物：無名男孩抱著一隻貂在奔跑。

電影第一個鏡頭出現的內容至關重要，說明貂以及動物元素在全片有著深刻含義。

對貂隱喻的猜測：

貂與其他常見動物相比高貴、稀有，可能代表了歐洲猶太人本身的生存狀況。猶太人自古就以智慧、勤奮和善於經商著稱，出過像馬克思、愛因斯坦這樣的大賢。

當時歐洲猶太人的人口雖然佔少數，但其中很多都是社會上層知識分子、富有商人。原著作者科辛斯基的家庭就很顯赫，父親是大知識分子、羅茲大學教師，母親是鋼琴家。

貂的高貴稀有也是致命的，高貴則嬌貴、稀有則易被圍攻，加之貂沒有什麼兇悍的攻擊性，容易成為被人宰割的對象。

就像猶太男孩和貂，很快就被幾個身著斯拉夫民族服裝的孩子圍攻，這隻貂也被搶奪並燒死。火刑是基督教對異教徒迫害的標誌性刑罰，隱喻著猶太人的命運。

電影一開始被燒死的貂

Marta嬸嬸是小男孩的親戚，也是猶太人，家中陳設著猶太教燈臺。

畫面右上陳設著猶太教燈臺

第1章中，無名男孩還未遇到其他宗教。但章節結尾Marta嬸嬸暴斃，房子也被燒光，與前面被燒死的貂異曲同工。

被燒的貂和猶太家庭，迫使無名男孩與其種族和信仰隔離，開始悲慘的流浪之旅。

第2章 Olga 烏鴉和原始巫術宗教

第2章中，無名男孩流浪到第一個東歐村莊。這裡愚昧的村民看到男孩黑頭髮、棕眼睛，認為他是魔鬼的代言人。

村民把男孩賣給村裡一個類似巫醫大神式的人Olga。

在第2章中，出現了電影海報上烏鴉啄食男孩頭的名場面。

對烏鴉隱喻的猜測：

結合巫醫大神Olga，以及烏鴉在西方神話中經常與通靈、傳遞惡魔信息相關。猜測烏鴉出現在Olga神秘的儀式上，更像是一種驅魔行為。

另外，從Olga的裝束和行為來看，她更像一個結合了薩滿教和農村巫術的巫師，而非牧師。

雖然這裡的村民也會在胸前劃十字，但村裡人遇到得病或者死亡，還有無名男孩來到這種無法解決的難題時，他們都會求Olga這個巫師一樣的人物。

村裡也沒有其他基督教牧師，Olga身上也沒有代表基督教的元素，說明在偏遠的東歐農村，原始巫術還控制著很多愚昧的村民。

第3章 Miller 貓和基督教

無名男孩被上一個村莊的村民嚇走後，順河漂流到另一個磨坊。

無名男孩在磨坊遇到暴躁的老磨坊主以及比他小的妻子，同時還有一個在磨坊幫工的強壯男人。這幾個人顯得要比上個村莊的村民開化一些，比較正式地信奉著基督教。

在這裡，無名男孩目睹磨坊幫工和磨坊主的妻子有染，最後幫工被磨坊主挖了眼睛。無名男孩也順勢離開。

對貓隱喻的猜測：

磨坊主家裡本來養了一隻貓，在他揭穿妻子和幫工有姦情時，出現兩隻貓交配的鏡頭。

這樣的隱喻比較明顯。貓在中世紀歐洲也有魔鬼化身的意義，而且是女巫的伴侶。

另外貓的狡黠和陰柔，以及英文中pussy的多義，增添了更多性隱喻。

在這章中，無名男孩處在一個旁觀者角色。他第一次正式遇到與基督教的對抗，但這種對抗還很輕微。信仰基督教的磨坊主僅僅是沒有讓男孩和他們一起上桌吃飯。

第4章 Lekh & Ludmila 鳥和無神論

無名男孩離開磨坊後，遇到一個捕鳥人Lekh。捕鳥人離群索居，每天的工作就是外出捕鳥，然後賣鳥換錢。

對鳥隱喻的猜測：

在《被塗汙的鳥》作者序中，科辛斯基說他寫這部小說的靈感即來源於古希臘「喜劇之父」阿里斯託芬的《鳥》。

這個章節直接表現了「被塗汙的鳥」被放回鳥群後，遭到群鳥的攻擊而死。直接展示了「被塗汙的鳥」這個寓言。

第4章中除了鳥的寓言外，捕鳥人Lekh和村裡的蕩婦Ludmila有一種畸形的關係。

Ludmila裸體在原野上與捕鳥人野戰，還誘惑村裡的其他年輕人，完全不受任何宗教道德約束。

在Ludmila被村裡其他女人以私刑處死後，Lekh也上吊自殺，主角無名男孩又一次失去庇護，被迫輾轉。

結合Lekh家中並無明顯的宗教器物，以及他和蕩婦的關係，也許Lekh代表一類無神論者。

他並不像村裡的農民那樣靠種地為生，也不信教，自由自在。

第5章 Hans 斷腿馬和布爾什維克VS納粹

在無名男孩去往下一個村莊的路上，遇到一匹腿骨折的馬。

對馬隱喻的猜測：

男孩把這匹受傷的馬牽到村子，卻被村民殺掉。

對這匹受傷的馬安排這樣的情節，也許是為了表現歐洲列強對波蘭這個國家的態度。

歷史上，波蘭長期積貧積弱，周圍被強大的普魯士（後來的德國）、奧地利、瑞典、土耳其，以及沙俄和後來的蘇聯環繞。

波蘭被稱為歐洲「墊腳布」，弱到誰都可以踩上一腳。尤其是沙俄，在對波蘭的侵略和統治中始終佔主導地位。

二戰開始，除了德國從西線發動閃電戰快速佔領波蘭，蘇聯也從東線背後下黑手，和德國一起再次瓜分了這個國家。

後來蘇聯製造卡廷慘案，屠殺了近2.2萬波蘭軍人、知識分子、政界人士和公務員。俄國侵略波蘭的罪行並不比德國少。

這匹受傷的馬就像波蘭，大而無用，只有任人宰割的命運。

除了馬匹，猶太男孩在村子裡遇到一群蘇聯紅軍，鏡頭給了紅軍為首那個人的鐮刀錘子帽徽一個特寫，暗示男孩在這裡遇到一個全新的信仰——布爾什維克。

此時二戰激戰正酣，蘇德之間還未決出勝負。

這位蘇聯紅軍對解放波蘭人毫無興趣，更無拯救猶太人的義務，反而怕這個猶太人引火上身。

蘇聯紅軍讓村民把這個猶太男孩送到德軍軍營去，說他們喜歡猶太人，意思就是窩藏猶太人有罪，抓到猶太人有賞。

無名男孩被送去的德國軍營是個空軍營地。在德國正經的國防軍中，很多官兵對希特勒的種族滅絕政策並不買帳。

而且滅絕猶太人也不是德國國防軍的主要職責，而主要是由黨衛軍負責。

所以德國空軍軍營的老士官Hans（斯特蘭·斯卡斯加德 飾）最後把男孩放了。

這段內容表現出無論是蘇聯一方還是納粹一方，都非鐵板一塊。

蘇聯所謂的正義的衛國戰爭，也是以犧牲弱小民族為基礎的，而納粹內部也不都是種族屠夫。

因為書中的這個情節，被視為向西方諂媚，同時抹黑蘇聯，小說曾經被蘇聯控制下的波蘭列為禁書。

第6章 Priest & Garbos 狗和基督教

在第6章中，猶太無名男孩被黨衛軍抓到一個被德國佔領的市鎮。

在這裡，男孩遇到他在這趟旅程中第一次信仰改變。

男孩被鎮上的神父（哈威·凱特爾 飾）救走，成了一個基督教堂的小侍者，這個經歷原著作者本人也經歷過。

亂世之中，弱小的猶太男孩只能任憑擺布，所謂信仰只是求得生存的一種手段。

在神父教區裡有一個教民Garbos，因為神父身體不好，Garbos主動承擔了收留猶太男孩的責任。

但從後面的劇情看來，Garbos是個孌童者，他對男孩進行了性侵和虐待。Garbos家裡還有一隻黑色惡犬，對猶太男孩狂吠不止。

對狗隱喻的猜測：

在這章中，惡犬也許代表了納粹統治下歐洲各國對猶太人的態度。他們也像納粹的走狗一般，凌辱和虐待猶太人，有過之而無不及。

第7章 Labina 山羊和原罪

無名男孩在殺死Garbos後，再次踏上逃亡之旅，季節轉換進入冬天。

男孩在大雪中差點被凍死之際，被少女Labina救起。

Labina和一個年邁的老者住在一起，很快這位老者就死去了，只剩下發育成熟的Labina和還處於青春期前的男孩。

少女Labina正值青春，情慾正旺。她誘惑了無名男孩，但男孩因為尚未發育完全，無法真正滿足Labina的情慾。

所以，Labina甚至選擇與公山羊人獸來嘲笑無名男孩。

不堪嘲笑的無名男孩割下山羊頭扔進Labina的屋裡後逃走，結束了和這個人的畸形關係。

對山羊隱喻的猜測：

和烏鴉、貓（尤其是黑貓）一樣，山羊在基督教中也與魔鬼有關，甚至直接代表魔鬼形象。魔鬼的符號就是一個山羊頭。

魔鬼形象就是山羊形象（戈雅的畫作）

在這一章節中，男孩第一次親身體驗到所謂原罪，而少女則把自己的肉體獻給山羊（魔鬼）來嘲笑自己。

第8章 Mitka 史達林個人崇拜

男孩離開Labina後，目睹了一個東歐村莊被屠村的慘狀，其情景和上文提到的德國人和卡爾梅克人一起來平定那個村莊一樣。

只不過屠村的主角是哥薩克騎兵。

此時德軍正在東線戰場敗退，這群哥薩克納粹很快被反攻的紅軍殲滅。

正巧來到被紅軍解放村莊的男孩，遇到巴裡·佩珀飾演的蘇軍狙擊手Mitka。

巴裡·佩珀曾經在史匹柏經典戰爭電影《拯救大兵瑞恩》中飾演狙擊手Jackson。

《拯救大兵瑞恩》中的巴裡·佩珀

雖然巴裡·佩珀當時還是一個寂寂無名的新人演員，但他飾演的狙擊手形象深入人心，幾乎成為此後二戰電影狙擊手的模板。

雖然《拯救大兵瑞恩》讓巴裡·佩珀和範·迪塞爾都出了名，但巴裡·佩珀後來並未再有令觀眾記憶深刻的角色，流於一般配角的地位。

在《被塗汙的鳥中》，已經年過50的巴裡·佩珀再次飾演了一個狙擊手角色。

巴裡·佩珀重演狙擊手形象

在遇到反攻蘇軍後，無名男孩遇到旅程中最後一種宗教信仰，就是已經凌駕於國家和政黨之上的史達林個人崇拜。

史達林個人領導，確實讓列寧逝世後的蘇聯重回歐洲強國之列，並領導了偉大衛國戰爭勝利，以及二戰後蘇聯經濟的恢復。

過分的個人崇拜、對意見不同者的懷疑和大清洗等，也對蘇聯國家造成無可挽回的巨大損失。

最終，電影主角無名猶太男孩也穿上蘇軍制服，成為一名史達林的小信徒。

再次經歷了一次信仰的洗禮。

第9章 Nikodem & Joska

電影結尾，如同羅曼·波蘭斯基的命運一樣，無名猶太男孩在孤兒院與前來認領他的親生父親再次團聚。

這樣的團聚，對經歷過前8章人間煉獄的無名男孩來說，已經毫無意義。再次見到父親，和此前遭遇的那些形形色色的人已經沒有分別。

結尾，無名男孩和父親坐在回鄉的巴士，男孩看到父親手臂上紋著集中營猶太囚犯的編號。說明父親和他一樣，也有過一次死裡逃生的不堪回憶。

此時，男孩終於想起了自己的猶太名字Joska。

若要孤立某人或某些人，必先對其汙名化。這個名字，以及「猶太人」這個種族，就像被塗汙的鳥，也被塗汙。

這些汙跡，永遠刻在男孩、波蘭斯基、科辛斯基等等千千萬萬猶太倖存者的心室。

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