知識性信心到經歷性信心
「知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。」（來10：34b~35）
「到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）
哈巴谷書裡面說：惟義人因信得生。然後根據這個因信兩個字，很多牧長都指向這個新約的希伯來書。
我自己作為一個渴慕主的一個信徒，渴慕主的一個孩子，我在信心上面一直都渴望有所建立和有所突破。
信心也是神賜的。但是我們從無論是周圍的肢體，還有自己的這個生命之中，總是對信心好像難以把握，捉摸不定，也不知道信心到底是什麼樣的自信心。
有一些比較有勇氣的肢體，曾經宣稱過自己的信心如何的堅固。但是往往過不了多久，常常自誇的人應了中國的那句古話，叫做路遙知馬力，日久見人心。
經常看到有一些宣稱很有信心的人，結果最後卻做出了一些非常軟弱的事情。
至少在我後來越看就越發現，把目光盯在人身上，那十有八九要栽跟頭，吃大苦頭。
那如何把目光定在神身上，又能夠從神那裡建立和得到他所賜給的信心呢？我就這一段時間啊，閱讀了這個希伯來書，同時思考和禱告。今天就把這個閱讀還有一些理解拿出來分享一下，比較有限的一些看見。
我以前讀新約的時候，關於信心，關於得救，關於行為其實是非常非常混亂的，為什麼會混亂？因為羅馬書裡面就是跟我們有明確的保證，叫做一次得救，永遠得救。
因信稱義就是你只要相信了，你就得救了。舊約裡面的哈巴谷書也有這句話的啟示，惟義人因信得生。
後來到了這個雅各書的時候說，你光信還不行，你還要行出來。
也就是說保羅和雅各兩個都是使徒，但是卻表達了不同的觀點。
我們以前的屬靈的長輩和教師們遇到這個問題的時候，解釋的也非常辛苦。我們今天先把前面這個問題放一放，這次想分享的是後面的這個。就是因信得救，希伯來書的第六章4到6節，我把這段念給大家，這也是當時引起我混亂的，就是一段經文。
希伯來書第六章4到6節，
論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、
並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。
因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從 神得福；
若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
好，在這個地方，它表明的是你作為一個信徒，不一定得救的。
文字表述說：
因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，
惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
人幹犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死；
何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？
因為我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應。」又說：「主要審判他的百姓。」
落在永生 神的手裡，真是可怕的！
那這就是當時困惑我和讓我混亂的觀點。
羅馬書裡面說一次得救，永遠得救。
然後這個加爾文的那個救恩神學和加爾文主義裡面，他也說了是就是叫做——聖徒的保守，也是被我們所謂的漢語神學界經常用的——叫做一次得救，永遠得救。這說法也是從加爾文的這個神學觀點，聖徒的保守和信徒的堅忍而來的。
那意思就是說耶穌基督會堅韌的保守他自己的羊，這是神主動的行為。
使我們對基督的信心能夠堅忍到底。
那些有了信仰，做過決志禱告，受過洗禮，加入教會的人，不小心又犯罪，是一個離家出走的浪子，本質上它仍然是慈悲天父的小兒子而非外人，他即使再次離家，也終會被尋找回來，呼喚回來。
而《希伯來書》描述的離棄了信仰的、背棄真道的人，那是不屬於神的，但是兩者如何區分，很讓我困惑。
我最近禱告和思索的結果是：如果你把你的信心，完全的建立在神學家們和聖經表面字句的理解上面，你就必然會經歷跟我一樣的困惑。
因為他們是從不同的角度在啟示出神的旨意，不同角度在發表他們的觀點和言論。
信心他必須要就是自己操練和經歷出來，然後才可能真正成為自己的東西。
而希伯來書這兩段文字在幾年前，最讓當時的我困惑的聖經章節。
因為他說的是很明顯的嘛，就是如果我知道真道以後又故意犯罪，就沒有救了，就會被放棄，就失去救恩了。
而我的親身經歷曾經不小心犯過這樣的大錯，就是我也決志禱告了，我也認罪悔改了，我也受洗歸主了，我受洗了已經有7年了，這7年裡面，我自己記得的就有好幾次，我明明知道是犯罪，但是我屈從於自己的欲望，還有貪婪，還有一些不良的動機，我的確當時是犯罪了，儘管後面我也悔改了。那按照希伯來書第十章第二十六節的。那我豈不是已經完全失去救恩啦。所以你要是根據這個文字表面來看的話。此時此刻，我就是已經註定了我的下場，已經被放棄了，沒有救了，可能就是要到哀哭切齒的地方去了，就要到那永死裡面去，就是去享受我的那個惡果去了，那豈不是悲慘到了極點了？
但是大家現在看見的事實是，神的恩典和憐憫依然還與我同在，神的帶領和恩賜權能今天還在顧念我，神的的確確的用聖靈充滿我。用寶貴聖靈澆灌我，帶領我。
特別是最近的兩年的時間，我的生命更新翻轉，離棄罪惡，遠離了各種的那些上癮的東西、邪惡的東西，我生命改變和翻轉的事情，我的家人我的朋友都可以做見證，所以我自己也清楚的知道，我跟神的關係也越來越好，聖靈不斷的在帶領我，更新我。
那難道是希伯來書的第十章，第二十六節到第二十九節，文字啟示錯了嗎？
這就是從書本上文字上面得到的東西，和我親自親身去經歷神、觸摸神和尋求渴慕遇見神的事實兩者的衝突。
一個是知識方面的東西，一個是真實的經驗和真真切切的東西。這兩者已經在我的信仰生活和生命中發生了一個激烈的衝突和碰撞。
知識性的信心和經歷性的信心，兩者在我生命中都呈現出來，並且發生了衝突。
那我怎麼來理解？這個其實對於信心的理解，就源於我學到的知識。
從神學家那地方得到的一些東西和這個我自己經歷的東西。
後來我發現希伯來書這兩個地方，它不是針對我們說的。
但是聖經裡面它就是這麼簡潔，他不會告訴你，說我這段啟示是對誰說的，他不會這麼明明白白的。我們現在就把曾經困擾過我的，讓我信心搖擺的內容分享出來，讓那些恐懼戰兢或者是疑惑的肢體們，信心能有所堅固。
就像我以前一樣，到底得救沒有啊，是不是這樣，犯了罪以後，然後就被神給離棄了呀等等的，我們這些聲稱是神的兒子，反而被字句所捆綁。
對於神的憐憫和愛，我們需要有經歷的信心，這遠勝過文字表面的信心，知識的信心。
讚美滿有憐憫和愛的主耶穌基督。
希伯來書的這兩段是明明確確的對希伯來人說的，所以這本書的名字叫做希伯來書。
他有特定的歷史時期，特定的背景跟環境底下說的。
因為當時希伯來人已經兩次拒絕了恩主耶穌做他們的彌賽亞君王。
第一次是主還活著的時候，他們把主活活的給釘死在十字架上了。
第二次是五旬節，聖靈降臨之後，借著許多的見證人，使徒們來證明耶穌基督的確是復活的救主，在使徒行傳裡面，詳細的記錄了彼得是怎樣做見證的，結果呢？希伯來人就是說普遍的希伯來人不是個別的希伯來人，普遍的希伯來人依然還拒絕接受耶穌是彌賽亞君王。
《希伯來書》是在這樣的背景之下。
當時呢，在這樣的背景之下，使徒行傳就告訴了我們發生的故事。
因為使徒彼得當時能夠行神跡，讓癱子起來行走，被聖靈充滿的眾人如同翻譯工作者一樣瞬間能夠說各國的方言和家鄉話。
你要知道希伯來人跟希臘人不一樣，希臘人相信哲學和智慧，而希伯來人就是這個希伯來人，他們就相信神跡。
他們明明白白地看見了使徒彼得舉手有恩膏，行事有能力，讓癱子康復行出了神跡。
當時眾使徒都有聖靈的同在、有聖靈賜給他們的權柄和恩賜，他們都行出了神跡。
這是大量沒辦法否定掉的事實，使得一些希伯來人有一些也開始相信了耶穌基督。所以《希伯來書》這兩段最嚴厲的話，就是針對著那些不是太明白耶穌基督，但是看了神跡以後相信了耶穌基督的那些希伯來人，特別是指的有一些祭司寫的。
聖經裡面有明明白白的這個描寫，使徒行傳6章7節：神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
另外使徒行傳6章8節：司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。
因為大奇事和神跡，很多猶太人，就是希伯來人當時都信從了這道，許多祭司也信了。
有多少人信呢？我把它翻出來給大家給大家看一下，使徒行傳第21章20節，那個地方，耶路撒冷的幾個基督徒領袖對保羅說，兄臺，你看猶太人中信主的有多少萬，並且為律法熱心。
好，就這個，也就是說有超過了好幾萬人，希伯來人當時已經跟著這個使徒彼得，跟著其他的一些使徒，包括雅各等等的，還有眾長老啊，因為大奇事和神跡都已經信了主耶穌了。但是注意剛才那句話，「並且為律法熱心」，就是他們一方面是信了救主耶穌，但是還沒有離開律法的捆綁，就是還是把律法捧為金科玉律，還是在為律法大發熱心。這才會有後來的使徒行傳向我們啟示出來的，他們還逼著外邦人去行割禮。這就是一個證據，證明了這些信主的猶太人，這好幾萬信主的猶太人，他們還不明白什麼叫做恩典。
我們主耶穌基督的恩典是已經完成了的，完全了的恩典。牧者巴斯德說過：恩典是和律法相對立的。
這就是《希伯來書》的背景，幾萬希伯來人都加入了新興的基督教會，他們還在為律法大發熱心，其中還有不少很有威望和影響力的前猶太教祭司，耶路撒冷的祭司。
祭司是幹什麼的？祭司在舊約體系裡面，他們就是來維護律法的，就是來獻祭的。所以你要讓一個已經服侍萬軍之耶和華神很多年的位高權重的祭司突然改變，不容易。
祭司們和很多希伯來人依然是相信律法，相信儀式，相信獻祭，相信必須要殺牛贖罪，相信這一切的傳統的，老祖宗們做了幾千年的傳統的儀式。
這流程和儀式是在會幕裡面，在祭壇傷，在聖所裡，至聖所裡面，在聖殿裡面都持續相信了幾輩子了，這個宗教儀式祖祖輩輩都在做，祭司自己又做了很多年。然後現在突然放下這一切的宗教儀式，放下所有的律法，單單靠著信心來相信，單單倚靠禱告來相信救主耶穌，這種轉變太巨大了，做不到啊。
祭司和希伯來人是沒有這個信心的，是沒有這個勇氣的。
所以呢，他們是相信了耶穌的神跡，但是卻不認識耶穌基督是神的兒子，已經在十字架上完成了所有的救恩，已經成為全人類的救主，已經成為了他的個人的救主。
他們不敢相信，沒有信心相信。
祭司和希伯來人決定抱住以前的傳統，仍然還行在律法裡面，還是在維護律法，有人不按照律法行事，他們就立刻會去責罰對方，懲罰對方，甚至是咒詛對方。
這些從會堂和儀式裡面剛剛出來的祭司和希伯來人，口裡聲稱相信了主耶穌，行為上依然還是沒有放棄摩西的所有的教訓和割禮。凡事依然按照規矩，獻祭和嚴守割禮依然在繼續，甚至用自己做的這些儀式來對別人形成壓迫力和屬靈的優越感。
所以這幾萬個希伯來人還有很多是祭司的人裡面，他們看到使徒保羅已經完全是一種自由之身，是相信耶穌基督，認識耶穌基督，他已經活在律法的捆綁之外，已經完全自由的時候，這幾萬名希伯來人和祭司，他們為律法，為規矩，為獻祭，為割禮發熱心的時候，他們已經熱心到要去殺死保羅，要處死，要用石頭砸死保羅的。
人類歷史一次一次告訴我們：人們出於驕傲和狹隘，會用石頭打死和自己行為不一致的特立獨行者。
而這些人他們不是外邦人，也不是猶太教人，是信了基督的希伯來人。
針對這樣的情況，這種敵意已經讓雅各讓使徒雅各和眾長老已經開始，甚至是有所警惕。
這種敵意已經威脅到了使徒和整個新建立的教會，就是全部被我們的主釋放出來的曾經的奴僕們。
聖殿裡面，至聖所幔子也裂開了，律法也完全的釋放了，從曾經的囚牢裡也出來了。
結果現在，被這些半懂不懂的律法主義者，還有被宗教的靈捆綁的希伯來人，現在要把這個新建立的教會全部地拉回到古老的律法之中。
這才出現了希伯來書的這兩條非常非常嚴厲的教訓。
希伯來書第六章4到6節，
論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、
並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。
因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
這個重釘十字架就是在警告這些希伯來人，這些律法主義者。你們當時就是因為律法主義，因為相信宗教的人，相信你們相信的遺傳，然後把我們的主釘死了，現在你們又要回去律法裡面，不是又要羞辱神的兒子，讓神的兒子重釘一次十字架嗎？是指的這個意思。
然後第十章的第二十六節他也是這個說，因為我們得知了真道以後，真道是什麼，是耶穌基督，他在十字架上面有完成了全部的救贖。然後若故意犯罪，贖罪的祭就沒有了。唯有戰懼等候審判和燒滅眾敵人的烈火，他指的是這個。
然後我們再把這個希伯來書，他的整個三部分三大段的目的跟要求，我們再來看就能夠明白這個針對性。
只是針對這幾萬個想用律法的原則，就是恨不得把保羅給砸死的，把保羅的行為給扭轉過來的，叫保羅也跟著他們來做律法的隨從他們行為的。
你看希伯來書的第一部分，他用7章的內容就在闡述耶穌是終極救主，他就是句號，他就是句號，耶穌他比天使更美，耶穌他比摩西更美，耶穌比約書亞更美，耶穌比亞倫更美。
就是你們的所有的遺傳，所有的傳統，所有的律法，所有的一切在在神的獨生子耶穌面前，在耶穌出現以後，耶穌在十字架上完成以後就是句號了，就不要再爭辯了。
耶穌現在在天上，在神的右邊做大祭司，依然還活著，在晝夜為我們禱告。
然後第二個是十字架，十字架是一個新的和更美的約。他已經替代了以前的那個約，他是一個完成的，它是有更美的應許的約，他啟示了更美的至聖所，在天上履行這個約，他是以更美的祭物為印記的。這個祭物就是神的兒子本身，新約也有更美的結果。
所以希伯來書告訴了我們十字架，是所有的獻祭，所有的這個宗教儀式的句號。
然後第三部分就談的是得到自由的信心。
當你明白了神的兒子耶穌是誰，神的兒子的身份明白了，那十字架上完成的更美的新約，你才會有一個得到自由的信心。
這個信心是建立在新約和更美的原則之下的。
他是你能夠得到這一切美好的鑰匙。
這個信心是你得到上面的一切，得到主的應許，得到彌撒亞君王救主的新約的正確的回應。
然後希伯來書就舉出了很多例子，舉出了在沒有律法之前的很多關於信心的事情。你看亞伯拉罕，他得到神的那個舊約的時候，有律法沒有？沒有律法！
也就是說，那你們還傻傻地捧著那個律法幹什麼呢？亞伯拉罕跟神立約的時候，律法都沒有。那按照你們說法，沒有律法就沒有拯救？你們還要把律法高高的舉起來的時候，你們不是幹了一件蠢事嗎？
然後又拿信心在歷史上做了很多的例證，又把信心的忍耐顯明出來。然後指出耶穌是終極的信心，信靠主耶穌基督就是信心的句號，最大的信心就表現在你信彌賽亞君王救主耶穌基督上面。
所以說其他的，所有的，你不管是信這個也好，信那個也好，建立的信心根基是這個也好，是那個也好，在耶穌面前就成為一個終極的句號。
這就是希伯來書他的三大段所表現出來的。
而如果我們不了解希伯來書是針對的那些想返回律法和高舉律法和宗教儀式的這幾萬個希伯來人和那些做宗教儀式的那些祭司，那麼就會對希伯來書產生歧義的理解。
如果讀一卷聖經，讀著讀著讓你的信心軟弱，讓你渴慕主耶穌基督的熱心冷卻了，那一定是方法錯了，教授這個道理的教師忽視了一些重要信息。
神對我們的愛是超過我們理解和想像的，神為我們捨命，為我們流血，為了救贖我們。這是我們信心的基礎，就是神愛我們，愛到為我們捨命。
希伯來人的祭司是很尊榮的一個階層，所以造成了他們的自以為義和自以為是。這群有權柄的祭司，同時也是宗教領袖，他們在巍峨的聖殿裡面，在那個金碧輝煌的聖殿，如同王宮一樣的聖殿裡面，已經如此的嚴守律法了30年甚至快50年了。結果突然你叫他把這一切全部放棄，權柄也放棄，儀式也放棄，還要放棄眾人的敬仰和眾人的稱讚，都放棄。怎麼可能不掙扎？不爭戰？
放棄這一切，來相信一個他們剛剛才釘死了不久的耶穌，不容易，太難了。
這就是希伯來書，是把主耶穌釘死了可能是30年以後的時間寫出來的。
所以說就是讓他們去向把王權，把權柄，把宗教儀式，把聖殿，把這些都自己推翻，都放棄掉，然後去相信三十年前他們活活釘死的、羞辱的那位——就是他們眼裡面看到的木匠。
他們是做不到的，所以才會有希伯來書這兩段極其嚴厲的教訓。
這兩段讓現在的信徒戰戰兢兢，恐懼發抖的嚴厲的教訓，是當時特定時期，特定背景下，警告那些企圖把神的教會拉回律法主義者的那些宗教分子。
神的救恩和耶穌基督的寶血覆蓋的是我們全人全身。
必得保守和聖徒保守幫助和塑造出我們得自由的信心。用主的話說，就是他不撇下我們，他也不離棄我們。這是我今天想分享的，就是我們如果把針對個別歷史階段的一些人的，這個啟示和警告，我們不分青紅皂白，按照字面的意思也針對我們自己，然後我們惶恐不安，然後我們信心軟弱，我們搖擺遲疑，反而使我們遠離了神的救恩和神的保守。
主耶穌基督對我們的愛是亙古不變的，他必保守我們得救，這是我們需要建立和鑄造出來的信心，是從知識性的信心鑄造成親身經歷性的信心。
但是千萬不要濫用救主的恩典，不要以為主的憐憫可以被濫用，主也是公義的，他的威嚴和尊榮顯現的時候，連跟隨他三年的親密的使徒約翰都懼怕戰驚的匍匐在地，幾乎死去，何況罪人呢？
我絕對不是鼓勵跟隨主的人去犯罪，去任意褻瀆救主耶穌基督的犧牲和救恩。
主耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。」（出埃及記33章19節）
恩典的權力在乎神，主耶穌也在馬太福音4章7節啟示過，耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主你的 神。』」
好的，那今天我們就分享到這裡，願主一直保守我們的心，讓我們知道他的救贖是完全的、是全然的。我們單純地的信靠主耶穌基督，我們不僅從文字，從字句上面得到信心，我們更需要追求在生命之中也要真正的親自經歷神，感謝聖父聖子聖靈，奉恩主耶穌基督的名禱告，阿們。
Amen.
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