頓漸品第八
◎一九六九年宣化上人講述於
美國舊金山佛教講堂
開經偈無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義
頓，就是立刻明白。明白什麼呢？明白一個理。「理雖頓悟，事須漸修。」修行還要一天一天地去修行。你悟只是悟個理，至於證果，還要自己去修。第八，這是經文的第八品。
【時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。】
「時祖師居曹溪寶林」：當時，六祖大師在曹溪寶林山南華寺弘揚頓法，「神秀大師」：你們也都知道，就是常常想要做第六代祖師，這位有祖師欲的大師。祖師欲是很害死人的，這麼聰明的人都斷不了祖師欲。「在荊南」：荊，荊州。荊南就是在湖北一帶。「玉泉寺」：在那兒有一個廟，叫玉泉寺。「於時兩宗盛化」：在這個時候，就有南宗、北宗這兩宗。南宗就講頓法，北宗就講漸法；在這時候，都很盛的。六祖大師那兒，有幾千人；神秀大師那個地方，有幾萬人，那個地方更盛。因為他原來就有幾百人都跟著他，一天比一天多，比南宗總盛。但是人人當時都知道，南宗是直接接受五祖衣缽的傳人。神秀雖然是很有學問的樣子，認識很多字，但是五祖大師沒有傳給他衣缽。所以「人皆稱南能北秀」：當時的人，就稱南能北秀，說南邊就是能大師；北方呢？就是秀大師。「故有南北二宗」：所以就有南宗、有北宗。這時候，神秀大師的弟子，大家一齊來擁護神秀做第六代祖師。但是他們也知道，衣缽傳給惠能大師，他們雖然擁護神秀做六代祖師，總是名不正、言不順，總還有個六祖惠能大師，所以就派人想要把六祖大師殺了。殺了之後，他們就可以獨稱第六代祖師。「頓漸之分」：有頓教、漸教這兩種分別。「而學者莫知宗趣」：所有參禪學道這一些人，不知道哪一個是對？聽六祖大師呢，他又不認字，有的時候講的道理好像和經典上不相合；北方秀大師，是很有學問的，在五祖的座下，做過教授師，學問是很高超，可是沒有直接得到衣缽。所以這些學人不知道是跟哪一個學好？是跟六祖大師學啊？還是跟秀大師學呢？不知道。
所以「師謂眾曰」：六祖大師給大眾就講，「法本一宗」：法本來就是一個宗旨，沒有兩個的。「人有南北」：人有南方人、北方人。「法即一種」：法本來就是一個，沒有多個的，就是不二法門。「見有遲疾」：可是人的見解有快、有遲。「何名頓漸」：什麼叫頓漸呢？「法無頓漸」：法本來沒有頓漸，是因人而有名。「人有利鈍」：人有聰明、有愚痴，「故名頓漸」：所以頓漸的名目，是因人而立的；不是教有頓漸，是人有利根、有鈍根。
【然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。】
「然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字」：神秀的徒弟，往往譏諷說：「唉！你看那個祖師，一個字都不認識，做祖師？真是可笑之至，豈有此理呢？這太滑稽了！一個字都不認識，怎麼可以做祖師呢？」無形中就是輕視六祖，說他一個字都不認識，怎麼可以做祖師？這不單不懂英文，連中文都不懂，你說這個祖師可憐不可憐？「有何所長」：他有什麼本事啊？他有什麼能力啊？說這話的人，都是神秀的徒弟，對著他師父就這樣講：「哈！你說他們南宗這些人，跟著一個不識字的學，到底學什麼東西呢？啊！」就很輕慢，說南方這些人都是無知的，都是沒有學問的，連一個博士也沒有。
「秀曰」：神秀大師聽了他徒弟這樣譏諷六祖，就說了，「他得無師之智」：說你們不要這樣講。神秀在表面上還算過得去，說：「他呀！他是開悟的人哪，是得到無師的智慧了。」「深悟上乘」：他是深悟最上的一乘啊！「吾不如也」：我的確沒有他開悟的智慧，我的確不如他，我不能和他比。「且吾師五祖親傳衣法」：況且他是我的師父──第五代祖師，親自傳授給他衣缽，以心印心的妙法。「豈徒然哉」：這哪裡是偶然的呢？這不是很隨便的，這是很不容易的。
「吾恨不能遠去親近」：我恨我自己啊！不能親自去親近六祖大師。親近，就是到那兒跟他學佛法。「虛受國恩」：國家雖然封我做國師。這個時候，老安師、神秀師、智詵師、法如師，五祖大師座下這十大弟子，武則天都請去供養，國家來栽培他們，所以這叫虛受國恩。「汝等諸人」：你們各位，「毋滯於此」：你不要滯留在我這個地方，「可往曹溪參決」：你們應該到曹溪，去跟著六祖學一學。
【一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。】
其實，神秀大師也不是真預備叫這一些徒弟去，他是試驗試驗這些徒弟，故意這麼說：「六祖比我有道德。」看你們這一些門人，如果真信我，他就比我有道德，你們都不會去的；如果你們對我沒有真信心，我這麼一說，你們就跑去了。所以他故意這麼假意，就說：「你們不要在這個地方住了，去曹溪跟著六祖去學去。」但是他這些徒弟都知道，師父不願意他們走的，所以也就沒人走。他看看沒有人走，他又想知道，六祖大師那個地方，所講的法門是什麼。
神秀自己不知道六祖是講的什麼道理，所以「一日，命門人志誠曰」：有一天，就想起來：「啊！派一位間諜去。」就對他這個很得意、很愛惜的徒弟說，「汝聰明多智」：你呀！很聰明，很有智慧的，「可為吾到曹溪聽法」：你現在代表我，到曹溪那兒聽法。我自己不能去，我一去，他們都認識我，惠能大師看見我，就不會講佛法了，所以我也聽不著。「若有所聞」：你到那兒，如果六祖大師講什麼法，你聽見什麼道理，你「盡心記取」：你要一字不錯地寫筆記。記取，就是寫筆記，你take notes。盡心，你要注意一點，每一點都不要錯了。「還為吾說」：你回來的時候對我講，把筆記拿回來念給我聽。好像我們這兒，在三個禮拜以前，有一個也是其他的法師派來的，大約都有這種意思，所以他半途而廢跑了。你們也要注意一點！
「志誠稟命」：志誠法師稟命。稟命，就是受神秀大師的使命。「至曹溪隨眾參請」：他到曹溪，就隨著大眾，也來叩頭頂禮、請開示之類的。「不言來處」：他不說他從什麼地方來的。問他來的地方，他大約支吾搪塞的，又說在這兒來，又說在那兒來。總而言之，不說是在神秀那兒來的。
「時祖師告眾曰」：在這個時候，就是志誠來盜法的時候。六祖大師對眾就說了，「今有盜法之人，潛在此會」：現在有一個偷法的人在這兒，藏在大眾裡。你們大家注意一點哪！當時在六祖座下，有幾千人聽法，說這個地方有盜法的人。「志誠即出禮拜」：六祖大師一說，有偷法的人來了，志誠就出來坦白、頂禮；「具陳其事」：就自己自我坦白說：「我就是盜法的人，我從神秀大師那兒來盜法的。」就說明來歷。
「師曰」：六祖大師就說，「汝從玉泉來」：說你在玉泉寺來，「應是細作」：細作，就是間諜，就是奸細、特務。「對曰：不是」：志誠法師說，我不是細作。「師曰：何得不是」：為什麼你不是細作啊？為什麼你不是間諜啊？「對曰：未說即是」：志誠大師就說，我沒有說明白我的身份、我的來歷，我就是間諜。「說了不是」：我現在已經說明白了，我所以就不是了。
【師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。】
生來坐不臥 死去臥不坐
一具臭骨頭 何為立功過
「師曰：汝師若為示眾」：這回六祖大師問他，說你師父對大家天天都講什麼道理啊？「對曰」：志誠就對六祖說了，「常指誨大眾」：說常指示大眾這樣說的，「住心觀淨」：要把心住到一個地方，來觀靜的情形；「長坐不臥」：大家都是常常打坐，不躺著。
「師曰：住心觀淨，是病非禪」：六祖大師說，這是一種病，這是用功的毛病啊！你住心觀靜，這怎麼可以？這不是禪嘛！「常坐拘身」：常常坐著，這令身體一點都沒有自由了，這拘束身體嘛！「於理何益」：在道理上，有什麼益處呢？睡覺就睡覺，吃飯就吃飯，不要拘束這個身體。「聽吾偈曰」：你聽我給你說一首偈頌：
生來坐不臥 死去臥不坐
一具臭骨頭 何為立功過
這個意思，就是神秀大師那兒，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以這是病；如果他在自性上用功夫，就沒有病。六祖大師呢，是在自性上用功夫，是很自然地來用功。六祖大師就說偈頌，說「生來坐不臥」：說生的時候，坐著不臥；「死去臥不坐」：死了之後，就躺在那地方不能坐著。「一具臭骨頭」：身體是一具臭骨頭，四大假合而成的；「何為立功過」：你怎麼在這臭皮囊上來用功夫呢？就是說為什麼不在自性上用功夫？盡在著相呢？神秀這種住心觀靜的教化，和《金剛經》「應無所住而生其心」的宗旨，就相違背了！所以六祖大師為破他這個毛病，破他這種執著，給他說這個偈頌。
神秀大師教人住心觀靜，六祖大師說這是毛病；長坐不臥，說這是拘身，不是禪的道理。其實，你若能住心觀靜，久而久之，也就會有一點成就；你若能長坐不臥，雖然說是不太自由，也對身心上會有一點幫助的。但是六祖大師為什麼要說他不對呢？因為志誠從神秀那兒來的，必須要把他的執著破去，然後他才能接受真正的佛法，所以六祖大師對他說這種種的道理。這個就是教人用功的時候，不要執著，你不要有一個長坐不臥的思想在裡頭，說：「哦！你看我真是用功修行啊！我長坐不臥啊！」有這種的障礙心，與道就不相應。
應無所住而生其心，你若住心觀靜，心裡有所住，就是執著；執著，就是障礙。所以六祖大師才這樣講，說他這是一種病，破他這種執著。你把執著去了，才能與自性、本有的智慧相契合呢！我們一般人不要說是：「啊！六祖大師說，長坐不臥是不合法的，我們不要那樣做。」你若能那樣子做，覺得很自然的，不勉強，你可以那樣做。如果你覺得很勉強，勉強就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。
說：「那這回好了，自由用功，我就可以不守規矩了。」又不是不守規矩；你不守規矩，那又是誤解自由。你不守規矩，譬如人家坐著，你就躺下。啊！這簡直太不合法。人家坐著，你就躺著；人家躺著，你就坐著，這叫和大家不一樣，要表示你很特別。好像以前，我們這兒有個人，我們一般人打坐，都站起來經行了，那個打坐的，還在那兒坐著。人家走，這麼「匡匡」踢，還「匡匡」響，他也在那兒坐著：「你看我！你看我坐著，嘿！」這個就錯了，你這叫出眾，叫不守規矩。總而言之，你修行用功，又要守規矩，又要對你自己自由。但不是不守規矩，就是自由；這一點我們要明白。