原創文
達爾文進化論被我們從小輸入腦海，從記事起我們就覺得人類是進化而來的，是動物變得，一直以來好多人都是這麼認為的。很多朋友也在寫關於達爾文進化論的欺騙性，但是吾還是想自己也來寫寫與君分享。
當我上小學的時候接觸到十萬個為什麼時看到了一個問題，先有雞還是先有蛋的問題，可是依舊還是一個含糊不清。在遺傳變異和進化選擇的作用下，雞和蛋就越來越像現在的雞和蛋。這個問題至今科學界解釋透徹者還是很少，到底是先有雞還是先有蛋？」 在我的腦海中，這個問題如像一顆腫瘤，至今沒有聽到或看到權威一致的答案， 然而「進化論」在達爾文臨死之前一再聲明是「大膽假說」的學說，在今天已經不止一次被證偽了。
長大後慢慢學習中國文化了解了無中生有的這個道理，這個無不是真無，而是實在的有，這個無他就是實質的第一推動力，而這個有是顯現的見證生命體，「有」在哲學語境中正是牛頓所說的「 第一推動力」，或亞里斯多德所說的「不動的推動者」。這一推動者不是具像的人和物，巴門尼德解釋為：「存在之存在非存在」，即使存在存在者非象世間萬象般存在；莊子解釋到：「物物者非物」，意思是使物成為物者一定不是物。這都可以理解為對「有」這第一推動力的哲學化解釋。 老子說無極而生太極，太極而生兩儀兩儀生四象，四像而生八卦，萬物無窮也。又說:「無名天地之始。有名萬物之母。」
如果把「無極」說成沒有任何一個「極」在其中的無窮極，把「太極」理解為高出所有「極」之上，最最高遠的窮極，那麼「無極」和「太極」都只是片面的表述了那個本體只有在它們統一時所表述的本體才具有意義。這個本體朱熹把它成為「理」，「理」是高於萬物的最高窮極，萬物的起源追溯到「理」的時候就到了盡頭。這就明確了陰陽變化，才知道世界萬物不是像達爾文那樣說的，人也非是達爾文言論一樣由動物而進化。
有人說:「這是一種普遍的誤解」。事情並非如此:進化論不僅是生物學框架內的概念，而是形成欺騙哲學的基礎。
隨著科學進步，尤其是基因學向前推進，我們了解到並非是像達爾文進化論說的，萬物是那樣推進的； 天文學家萊昂納多. 達文西、哥白尼、克卜勒和伽利略， 古生物學之父古偉爾、動植物學的先驅林尼厄斯，以及被稱為「最偉大的科學家」的伊薩克牛頓等，他們在研究科學時都相信: 萬物的產生不是隨意產生的，一定有一個第一推動力，我們這個時代最偉大的天才阿爾伯特.愛因斯坦，任何物質的產生都有一個我們人類無法用肉眼能看到的第一推動力。
現代物理學的創始人之一、德國的物理學家麥克思.普朗克說道: 「任何以嚴肅的態度從事科學工作的人，必須認識到，進入科學殿堂的門上寫著:你必須有靈感，這是科學家不可或缺的一種品質。」
達爾文時期科學的原始水平，達爾文提出他的假設學和生物化學等學科坯沒有形成，生物學和遺傳學也未形成。如果我們所說的這些知識，在達爾文理論提出以前就被發現的話，那達爾文可能容易認識到，他的理論是不科學的，並且也不會試圖提出這種毫無意義的主張了。因為基因信息決定物種的存在而對血然選擇來說，通過改變基因，來產生新的物種是不可能的。
同樣，當時的科學界對細胞結構及其功能的認識還相當淺薄。如果達爾文擁有電子顯微鏡的話，他將親眼目睹細胞器驚人的複雜性看到這樣-種錯綜複雜的系統，不可能發生微小、偶然地變化。如果他知道生物數學的話就意識到別說完整的細胞，連單一的蛋白質分子都不可能偶然存在。詳細研究細胞結構，是電子顯微鏡發明以後的事。在達爾文的時代只能觀察到細菌的表面結構。
能觀察到細胞結構只有電子屈微鏡能做到。達爾文時代最初所觀察到的細胞只不過是它的表面結構而已。
因此人是不是由動物進化而來我們在以下的幾篇內容中再次討論......
注:圖片來源於網絡，文中有些內容為了全文的論證性，應用了科學家的研究內容。