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《詩經·黃鳥》
交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
「生得其所，死亦自在。」此乃世間曼妙之事。有山未遊，有情未終，有孝未盡，有才未露，大好青春，誰又甘殉葬於人。與友人別，與親朋別，與鄰裡鄉親別，就此與黃土為伴，長眠辭世？
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？「三良」從死，該不該，他們的才能誰不稱讚，個個都有百夫之才。觀看的人是否可曾想過，死人入土，活人無罪，想像著當時眾多的殉葬者，被押解到穆公的墓穴時，望著眼前的陰暗的巨坑，將要吞噬他們生命的巨坑，心裡怎麼可能沒有進行強烈的反抗。
男兒可以為國徵伐，拋頭顱灑熱血而死；女子可以相思斷腸而死；僕可以忍飢挨餓，辛勤操勞而死；公子可以作威作福，淫奢而死。人的死法可以有很多，可是殉葬這種極其不人道的惡習，卻生生剝奪了人赴死的方式，在殉葬這種慘絕人寰、滅絕人性的行為面前，觀看的人都「惴惴其慄」。他們是否聽見，那一聲一聲連綿不絕的哀號？喊破了喉，哭紅了眼，最後哀號的聲音被重重的黃土掩蓋，空氣裡那股新鮮的黃土氣息，是否聞之沁心，終於聽不見那哀號，見不到那無助，是否心生解脫之感？這是怎樣的一個社會，人民是怎樣的麻木，可以看著這樣的惡行發生，而毫不反抗！
詩中的「良人」我想把其理解為那殉葬的幾百人，而不僅僅是車氏之三子奄息、仲行、針虎的「三良」，人都已死，何不一起緬懷，哪還需再有特例。同為殉葬者，被悼念，生不平的為何只是那些賢良之才？這本來就反映了這個社會的不平等，就是因為有這樣的不平等，有這樣的等級存在，穆公死，需要在冥界有人服侍，才有這樣的殉葬惡習。目睹者除了對天憤怒，質問蒼天為何要「殲我良人」，對天指責怒罵有何意，在封建的社會裡，是不是遇見無力違抗的事情，都只能寄託神明顯靈，蒼天庇護吧。
黃土黃，長眠長，賢士俊才就此眠。如若可贖代他死，百人甘願赴泉臺。由此可見，秦人對「百夫之特」的奄息們的悼惜之情了。我更喜歡理解為這是一種無望的決心，在這樣慘無人道血淋淋的事實面前，人民的不滿只是開始覺醒，控訴，卻未能付諸行動，可見當時社會對人民的教化和壓迫有多深。
「秦伯任好卒（卒於公元前621年，即周襄王三十一年），以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。」（《左傳·文公六年》），詩分三章，分別以歌頌「奄息、仲行、針虎」這三良有百夫莫敵之才，卻從穆公殉葬而死，詩人見此景，哀呼蒼天殲秦朝的良人，這是一個時代的特徵———殉葬，也是極其不人道之舉，詩人通過三良從死這件事，揭露和控訴了殉葬的惡俗，以及對良人的痛惜，如願替其受死，這是一種愛國情結的體現，因為那都是「我」的良人，同是一國之人，但三良有百夫莫敵之才，而自己在這個時候卻什麼都做不了，用我這樣無用之人，替三良殉葬，為國家保留棟梁之才，秦才能強盛，「如可贖兮，人百其身！」只一句，我只希望理解為誇張之法，以及詩人對棟梁之才就這樣殉葬而是感到深深的痛惜，人本來就是平等的，誰人願見用百人的平凡的生命去換取一條有用的生命呢？這和當前這種殉葬有何差別？
「天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。」（《墨子·節葬》）殉葬，何其不公，何其不仁。乃為殘暴。
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