韶華易逝，但不必悲傷，別忘記老有所用。在老年人的社會裡都有著豐富的為人處事哲學，其
中「近水知魚性，近山識鳥音」一句尤其絕妙。假如僅從字面意思來看，就是「臨近水邊，時間
長了，就會懂得水中魚的習性；深入山林之間，聽得多了，就會辨別山間鳥的鳴叫。」再深入思考一下這句話，就會發覺這句「老年人言」我們可以從三個角度加以理解：一是，實踐出真知；二是，做事專一，熟能生巧；三是，掌握操作的主動性。
啟示一：實踐出真知
詩云：「紙上獲得終覺淺，絕知此事要躬行。」這句話也道出了「操作」的精髓。書本中的知
識累積了前人的很多經驗，能給我們帶來很多啟示。但根據讀書間接得到這些經驗雖說至關重要，自己親自去操作，從這當中獲得的一手的常識，更能反映人生的大智慧。
明代李時珍可以說是「實踐出真知」的楷模，他年少瀏覽了很多古醫學書籍，發覺其中很多毒性中草藥，卻被當作可以益壽延年的良藥，以至遺禍無窮。因此，他決心要重新編纂一部醫藥書籍，
就是後來的《本草綱目》。在編輯該書的流程中，因為古書上的那些記述大多數不甚清晰，通常搞不清藥材的性狀，以至真假難辨。這讓李時珍深切認識到，「博覽群書」固然很需要，但「近水」「近山」的切身體會更是必不可少。因此，他既「收羅萬書」，又「訪談四方」，深入山林之間開展實際調研。
李時珍穿上草鞋，背著挖藥筐，遠涉深山老林，下訪名老中醫不可勝數，搜求祖傳秘方偏方，搜集藥材標
本，凡事必須親自弄清楚才算罷體。例如蘄蛇，即蘄州產的白花蛇，藥用有治療驚悸、抽搐等作用。李時珍最初對它的認識，僅僅是從蛇商販、捕蛇人那邊探聽到的一些片言隻語，而對蘄蛇的形態、習性等一無所知。因此，李時珍決定親自進山觀測蘄蛇，他請捕蛇人帶他去了蘄蛇時常出沒的山上，開展實地觀測。經過長時間的近距離的接觸，李時珍在《本草綱目》寫到蘄蛇時，就遊刃有餘了，寫的簡潔明了：「龍頭虎口，黑質白花、脅有二十四個方勝文，腹有佛珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形同連珠。
從這則例子，我們了解要認識藥用的藥材，並不可以滿足於走馬看花式的觀測，而是要親自操作，對照著實物開展比對，如此才可以準確細緻地描述藥材。深入思考這個故事，可以發覺
「近水」「近山」日後而能言的道理：不必過多依靠「博覽群書」而應當親自「行萬裡路」，如此
在做每一件事兒時，就非常容易掌握該事情的發展規律，進而可以靈活運用其處理過程，或許針對那些不親自操作的非專業人士來說，是難於上青天的事兒，對「近山」「近水」的人來說，或許是遊刃有餘之事。
啟示二：做事專一，熟能生巧
在我們周圍，有很多有目標有理想的人，他們努力，他們奮發，他們用夢想去改變命運…
可是因為在追求的路上通常會布滿荊棘，他們就愈來愈倦息、氣餒，以至半途而廢，一改「近山知鳥性」的初衷，去追逐「魚性」，如此不但不易取得成功，反倒是離取得成功會越走越遠，設想，山間本無魚，哪來的「魚性」可言?假如他們能堅持久一點，假如他們能更高瞻遠矚一下，他們就會得到好的結果——「近水知曉魚性
再深人思考，我們在生活和工作的道路上，即使選對了合適自己的領域，收穫了可喜的驕人
成績，但也不可以抱著自己的優點，得意忘形，這也免不了妄自尊大了，設想，在你的領域之外，還有千千萬萬的行業，每個行業都會有自己的「狀元」，他們懂得的事很或許你根本一無所知。
啟示三：掌握操作的主動性
克雷洛夫說：「事實是此岸，夢想是彼岸，中相隔著急湍的河水，行動則是架在川上的橋。
我們每個人都會有自己的夢想，夢想使我們的心中充滿對生活的激情，使我們在面對苦難的時
候可以為了夢想去勇敢面對，然而，我們必須在夢想的基礎上，邁出自己的腳步，勇敢去付諸行動，才可以實現夢想。我們來到水邊，我們進了山林之間，我們沒去觀測魚的玩耍、擺尾，沒去觀賞鳥的悠揚美妙的鳴叫，我們怎樣或許知曉「魚性」、「鳥音」?下面一則小故事將會告訴我們掌握操作主動性的重要性。
一個窮和尚和一個富和尚共住在大山深處古寺中。
有一天，窮和尚對富和尚說：「我想去南海觀世音那邊去，您看我的這個想法可行不?
富和尚不屑地問：「你憑什麼去呢？
窮和尚說：「一個紫金飯缽足夠了。」
富和尚搖頭說：「我多年想租船南下，都沒能做到呢，你憑一個紫金飯缽怎麼走?
幾年後，窮和尚從南海觀世音處歸來，修得正果。富和尚懊惱不已，很是慚愧。
在實現目標的路上，總會有很多困難，不過很多困難未必真如我們想像的那麼難以克服，不
過是自己在嚇唬自己罷了。就像那個富和尚，他最大的問題，就是沒有去堅持自己的夢想。他總把期望寄予在日後，而懶於行動，可是沒去行動，就始終沒有機遇。就如，聾人閉塞耳朵，那外界再美妙的聲音都不可以入耳，也就不可以唱出美妙的歌聲。
有些人說，人生就好似騎著腳踏車奔走，假如你不前行，就會歪倒在地，我們必須在人生的
大道上選對方向，先確定到底「近水」還是「近山」日後，相應地去「觀魚玩耍」，「聽鳥鳴叫
最後定能達到「知魚性」、「知鳥音」的理想境界。