我們經常可以見到公羊之間的對決。其餘的羊，對瘋狂的打鬥漠然置之，都散落到旁邊，或者沉默不語，或者低頭吃草。羊的吃食習慣有很強的特點：只是餓了，才能一心一意地吃。一旦吃飽了，就不安穩，宛如被風集合起來的雲朵，跟了頭羊，忽東忽西，遊蕩而去。那成為頭羊的，多是身高體壯的公羊，頭上有彎長的利角，有些地區稱之「騷胡」。一群羊中，若有兩隻「騷胡」，就有好戲看了，這就像經理的「小秘」身邊，總是有色迷迷的眼睛在覬覦一樣，經理怒不可遏，自然要把好色之徒清除出列。但羊沒有人這麼勢利，它們講求公平競爭。解決的方式，便是決鬥。但即便是決鬥，也不嚴重傷及對方。
我曾在《詞鋒斷片》裡寫到：一頭飢餓的小羊迷失於雪原，一頭飢餓的老狼尋覓於雪原。兩者相遇。童話的倫理告訴人們的善惡之別是———殺死老狼，拯救小羊。因為正義同柔順站在一起。推而論之：一頭披著羊皮的狼，一頭披著狼皮的羊，如果偶遇獵人，會遇到什麼樣的後果呢？
偽惡有兩個動機，一是出於保護自己。混在虎穴中的羊，難免最後也會被撕碎。但沾上老虎的尿味回到羊群中，只要不加害同類，還可寬宥；偽惡的另一個動機，是出於加害同類。自己本已不幸，反而加害摯愛的親朋，四處告密，用惡行來獲得惡勢力的垂青。這樣的行為，自「文革」盛行後，遠未絕跡！
摒棄偽善固然可敬；但清除偽惡情緒，卻是一個更為艱巨的事情。
亞里斯多德在《動物志》（第六卷）記載說：「在波斯的某個地方，當人們剖開一隻雌鼠時，看見裡面的雌胎鼠竟也有孕。有些人斷言，並且堅定地認為鼠類舔鹽即可懷孕，而無須經歷性配。」他沒有說羊是否也有類似情況，但很多民族堅持認為，鹽有助於性慾的提高。而在茫茫原野裡迅速尋找鹽巴，則成為羊的一大絕技。甚至也可以說，如果一個草原儘管水草肥美，但若沒有足夠的鹽鹼滲出，那麼，野羊只好遠走他鄉。
對羊來說，鹽路就如生路。晉武帝統一天下後，把年號改成了太康。三四千後宮嬌娃，他猶嫌太少。太康二年的暮春三月，他又收羅了亡國之君孫皓的宮廷美女，竟然有五千多名。晉武帝在性慾方面還很有些浪漫主義，他下令製作了一輛輕便小巧的車兒，用溫順的羊來拉。在後宮漫遊，任羊停在哪裡，他就在哪裡下車，恣情尋歡作樂。也有那或想邀寵得皇帝青睞、或想生個一男半女將來也許能當太后太妃之類的宮女，往往在自己的寢宮門前灑些鹽水，逗引拉車的羊兒舔鹽而停在自己門前。當羊車來臨的時候，宮娥大聲嚷嚷：「騷貨來也，騷貨來也！」從此以往，風騷、騷貨就與性行為密切聯繫起來了！後世看重的「撒緣」，其來源，則是情慾烘託起來的「撒鹽」。
這一記載並非虛構，因為鹽對於羊，正如老馬能識途。記得我在陝南，就曾見羊倌換羊的特殊方式。太陽還沒落坡，羊倌就對著山野一陣怪叫。羊倌手裡提著一口袋食鹽。他將鹽末撒在巖石上，就像有特異功能一般，羊們像整齊的雲朵一般飄然而至，便爭著去舔食。
但我認為，讓羊依靠鹽路去完成帝王的情慾使命，實在有些大材小用。因為羊本身就是性力十足的象徵。公羊對淫羊藿的尋覓，技能應該在尋找鹽巴之上。這種怪草葉青，狀似杏葉，一根數莖，高達一二尺。公羊一旦啃吃，陰莖極易勃起，它們從鹽路上逃逸到情慾之路上，猶如從小徑分岔的森林裡歧路亡羊。
聽著羊群咩咩的叫著，總讓人覺得嬌柔。形容女孩子的聲音用了黃鸝、夜鶯，可就沒人說類似羊羔的叫聲呢？羊的眼光，與它們的馴良卻是最具有反差的。它們都有一雙恨眼，投射出睥睨一切的冷光，用這樣的眼光打量世界，讓我們無所適從。《格林童話》裡有一篇《上帝的動物和魔鬼的動物》，說魔鬼被上帝戲弄後，「魔鬼只得放棄了他的債，盛怒之下，挖掉了所有山羊的眼睛，把自己的眼睛給塞了進去。從此，山羊就有了魔鬼的眼睛和咬斷的尾巴，而鬼呢，總是喜歡裝成它們的樣子。」這暗示了一個善良的人不願意承認的文學歷史認知：羊是魔鬼製造的動物。