火葬場貼出上聯:「早來晚來早晚得來」,看完下聯,讓人很不自在

作為世界上現存為數不多的象形文字之一，漢字的表意能力遠超其他字母文字。在博大精深的中華文化中，漢字也因為這一特性，出現了眾多的文學形式。除了留存於史書古籍中的漢賦、唐詩、宋詞等等，還有我們現今依舊隨處可見的對聯。對聯也稱楹聯或對子，是一種將字寫在紙、布等載體上的對偶語句。三國時期孫權赤烏年間（238-250年）鑄造的一尊特大鐵十字架上，刻著的一句「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋」是現今有史可考的最早的對聯。

經過上千年的發展，對聯被不斷細分，其中春節時掛的對聯叫春聯、辦喪事的對聯叫做輓聯、辦喜事的對聯叫慶聯。此外各種公共場所也會出現對聯的身影，比如學校的「園內桃李年年秀，校中紅花朵朵香」；醫院的「壽世壽人杏林春滿，為醫為藥桔井泉香」等等，都能在弘揚傳統文化的同時彰顯自身的職能。一副優秀的對聯能夠給人留下良好的印象，但某些場所的對聯，讓人細細品來只覺得渾身不自在。比如火葬場的對聯，其中上聯是「早來晚來早晚得來」，看完下聯後家屬紛紛表示：很不自在！

從唯物主義的角度上來說，生老病死是人之常情，一個生命從誕生開始就註定會走向死亡，區別只在於這個過程的長短不同。但是在人類社會發展的過程中，對死亡的認知始終水平有限，所以東西方不同的文明中也都有了對鬼神和祖先的敬畏。從《左傳》中的這句「國之大事，在祀與戎」，也足以看出古人對待此事的態度。生命的死亡不可避免，更重要的是要擁有樂觀豁達的態度，比如太史公司馬遷說的「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」就激勵了無數人。但也並非人人都能夠做到如此灑脫，更多的人還是很忌諱這個「死」字。

在我國的喪葬文化中，有一個非常明顯的變化趨勢，那就是喪葬方式由土葬向火葬的過渡。古人認為「身體髮膚，受之父母」，同時也認為人死之後會去往另一個世界，因此非常重視死者遺體的完整。所以在古代的刑罰體系中，「死無全屍」是非常嚴重的處罰措施。土葬的操作方法是先將遺體放入準備好的棺材裡，再放入數量不同的陪葬品，然後將棺材埋入土裡。古人講究入土為安，《周禮》也規定「眾生必死，死必歸土」，厚葬與否是判定子孫是否孝順的一個標準。

在進入二十世紀之後，火葬開始被世界各國所提倡，相較於傳統的土葬，火葬更能夠節約土地資源。事實上在我國古代，也有火葬的存在，特別是佛教傳入中國後。印光法師曾說：「自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。」時至今日，我國的火葬比例已經過半，達到了53%左右。在火葬興起之後，負責火化遺體的火葬場也多了起來。

作為不被人喜歡卻又無法避免的一處公共場所，火葬場在大眾心目中的地位略顯尷尬。受文化習俗和思想觀念的影響，很少有人願意前去火葬場，但作為死者家屬，卻又不得不去。為了緩解這種尷尬的感覺，一些火葬場也會效法其他公共場所寫上對聯，但有些對聯卻讓人喜歡不起來。比如下面這幅對聯，上聯是「早來晚來早晚得來」，言簡意賅地闡明了死亡這一規律，客觀來講是無可厚非的。可看到下聯後，死者家屬紛紛表示「很不自在」，因為下聯寫的是「先到後到先後全到」。

「早來晚來早晚得來，先到後到先後全到」，單純地從文學角度來看，無論是對仗還是平仄，這副對聯都是可圈可點的。然而搭配上火葬場這麼一個不受待見的場所，卻讓人覺得難以接受，甚至會給人一種火葬場在「催命」的感覺，也難怪會有家屬表示看完過後很不自在。理性來看，火葬場的做法並不算錯，但在忌諱死亡的文化氛圍裡這麼明目張胆，也的確在一定程度上給一些家屬造成了不適。對此，大家怎麼看呢？