書名：《弟子規》
解讀：做為一名研習學問的弟子需要懂得基本規則；
注意：1：弟子是指一種身份的表達，而不僅僅是指學子，學徒；
2：規並非規矩，而是規則，因為《弟子規》正文的內容講述的是生活中非常具體的情形，以及具體情形下，弟子這樣的身份，如何做才最合理，才不違禮數，才像個讀書人所為，沒有強制性，更沒有懲罰機制，有的只是告訴你如何做才最好，很像一本說明冊。
總綱
弟子規，聖人訓；
解讀：做為一名研習學問的弟子需要懂得基本規則全部來自於們聖人的說教，是古聖先賢智慧的一部分。
注意：聖人是指孔子，孔子是古聖先賢的代表，也是集大成者。所以聖人訓是指古聖先賢集體智慧中的內容。
這句話的讀法應該是：（書名）《弟子規》。（總綱第一句）聖人訓：……（後面是聖人訓的內容）。
首孝悌。
解讀：做為一名弟子第一要注重的是：善事父母和善兄弟姐妹。
注意：《說文解字》:孝，善事父母者；悌,善兄弟也。
這裡「善」含義豐富。善，吉也（使得事兒能吉）。善的含義是心地仁愛、品質淳厚、高明的、擅長、於、良好的方式等含義的集合體。
孝和悌是人的一種能力，與人的毅力、耐力、工作能力性質相同，不同的人能力各不相同。
次謹信，泛愛眾，而親仁。
解讀：做為一名弟子再者要注重的是謹言慎行，保持誠信，對大眾秉持關愛之心，對所有人要友好，並且要親近仁德及用仁德的人。
注意：次並不是其次、不重要的意思，而是而是與首孝悌的「首」形成排序的第二位，都很重要。
首和次是把家裡和家外做了相對的區分。孝、悌是在家中要注重的，而謹信、泛愛眾、親仁則是在社會上注重的。
信是保持誠信的意思，而不僅僅是要注重誠信和信用，說到做到；人與人打交道要講誠信，但是往往事不由人，計劃趕不上變化，保持誠信的意思是說除了要講誠信，而且要維護自己的誠信。
比如你承諾他人要完成的一件事情，但是由於客觀情況，不能在預期內完成，這要及時的想辦法彌補，當想辦法彌補也不能完成時要及時的與對方通報、溝通，最終承諾如果沒有完成，要主動的爭的諒解以及彌補相應的損失。
這裡泛愛眾的「泛」與泛泛之交的「泛」是同樣的意思，意思是說不要刻意的過於深入，要平常心。因為身在眾人之中，對每個人都特別的去關愛，是不可能的，也是做不到的，保持友好、友愛即可。
親仁是指親近仁德這樣的品質以及親近擁有仁德品質的人。親仁是選擇的結果，因為人還有很多種其他品質，比如暴戾、厚黑、痴迷，心機等等，做為一名研讀學問的弟子，選擇親仁是最明智的。
有餘力，則
解讀：做為一名弟子做完日常的事情後還有能力和精力，要用在研學文化上。
注意：力主要是指是為了滿足生存而需要付出的時間和精力，比如勞動，生產，交易等等，
學是指覺悟，獲得知識的的過程。現在的我們對「學」的含義理解比較窄，一般請情況下我們說「學」就是學習、看書獲得知識或者自己不懂、不精通的方面通過請教、模仿、訓練變得懂、變得精通。但這些只是都是「學」的一個層面。
學的另一個層面是覺悟，覺悟是體驗、思考並由迷惑向明白,由模糊而認清的過程,也指對道理的認識更進一步的過程。
文是指文化，有兩個層面的意思，一是通過研學把結果記錄成文；而是研讀古典文化相關的典籍。
「則學文」同樣是一種選擇，因為當你有餘力的時候，可以選擇休閒娛樂，可以選擇無所事事，也可以選擇加班工作，而做為一名弟子則應該把這些時間和精力用在學文上。
第一部分
正文第一部分是與孝有關的內容，列舉了生活中的具體的細則，以供弟子參考。
父母呼，應勿緩.父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。
解讀：父母呼喊，回應不要遲緩；父母指派，行動不要懈怠；父母教誨，務必認真聽取；父母責罵，務必依意接受。
注意：從這段話可以判斷，讀《弟子規》的大致年齡應該是從十一二歲開始，因為從這時開始也就進入了我們常說的叛逆期。從十一二歲開始，由於心理的成長進入快車道，自主意識的萌發，在家長看來所謂的叛逆就顯得特別嚴重。
但叛逆並不可怕，做為少年已經不需要非按父母的意願行事了，但可怕的是為了叛逆而叛逆，個人對意欲感受的釋放佔據了理智的思考，轉而成為一個無道無理的存在，這是拒絕成長的表現，也是得不償失的。
勿是不要的意思。很多人對「勿」字表現出了反感，有的人批判反對弟子規的理由之一就是因為內容裡「勿」字太多，如果孩子學弟子規，會嚴重影響自主性，這理由實在太牽強了。
「請勿吸菸」「請勿在此喧譁」這種標語和提醒，的確是為了警示吸菸者或大聲喧譁者的行為，那麼做為吸菸者和大肆喧譁者當然可以投訴這種標語和提醒嚴重限制了他的行為自由，他們要無所顧忌的吸菸，也要無所顧忌大肆喧譁，他們當然可以，只不過在公共場合當中，他們的無所顧忌對大眾無益，也說明這類人對自身毫無要求，不如返回森林深處，從野人開始重新做起。
做法的規則。這段話所表達的規則是做法，而不是要求。比如父母命，行勿懶。很多人表現出疑問：父母指派的事情，難道不應該在做之前分析是是非對錯嗎。
其實這句話僅僅是告訴我們父母父母指派，行動不要懈怠，不要父母已經讓你去做事情了，遲遲行動，沒用反應，更不想做，今次而已。而其他的是非對錯，需要自行判斷，並不在這句話的意思之內。並且馬上做出是否判斷也表明行為上沒用懈怠，也是迅速行動的做法。
冬則溫，夏則。晨則省，昏則定。
解讀：冬天天氣冷了，要關心父母起居穿著的溫暖；夏天天氣炎熱，要做關心讓父母是否保持清涼，並為此做諸多準備。早晨起床之後要對父母表示問候，晚上睡覺前的一段時間要安頓好就寢，使得父母能夠安心。
註：1：關於「冬則溫，夏則凊」常常會聽到這個故事，叫做扇枕溫衾，故事的內容是這樣的：後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。
這也是二十四孝中的一個故事，後來被人們加工整理，添枝加葉，但這些故事榜樣意義大於教育意義，可以說這些故事是一種標杆，標杆意義在於能讓大家知道有人做到了某種程度，僅此而已。
出必告，反必面。居有常，業無變。
解讀：出門前要告知父母，同時告訴大概回來的時間。從外面回到家，同樣要告知父母，並且讓父母見到你，並且生活要有規律，學業要有恆心。
注意：「居有常，業無變」兩者是相輔相成的，生活和學業之間的關係是非常的緊密得，一個人能把自己生活安排的井井有條，那麼他對於學習的安排也不會差，一個人在學業上能做到持之以恆的人，在生活上也會非常井然，這似乎也是一種能力。
業無變的業也指從事的事業，無變並非是不能變動事業，不能換工作，而是指工作要有恆心，不三心二意而找不到重點。
「居有常，業無變」為什麼與孝有關？
首先從父母的角度來說，對子女都是有一定的要求和期待的，尤其是學業和生活方面，如果子女的生活規律，學業恆心，對父母來說，內心就會輕鬆、寬慰很多。其次如果做為子女能夠把自己的生活和學業都做的井然，那麼父母也就不會再過多的去幫孩子做太多的事情，父母本身也就自然的輕鬆許多。
事雖小，勿擅為。苟擅為，子道虧。
解讀：不管做什麼事情，不倫事情大小，不要擅自做主，如果擅自做主了，那麼為人子女之道就缺失了。
注意：有人說這句話意在為父母剝奪孩子自主決定權，目的是讓父母更好的控制孩子。
這種理解純粹是惡意的亂扣帽子。這句話表達的重點是做事不要擅作主張，要謹慎，凡事考慮到父母、要諮詢父母、跟父母商量。而不是說不管什麼事情都不要去做。本意是凡事必須多一個維度去思考，這個維度就是子道，為人子女之道。
不要擅自做主，不是說讓父母替你做主，恰恰相反，是提高孩子的自主性的質量。
另外自己如果要做一項決定，最好諮詢父母，和父母商量，這是完善自己決定的一個重要步驟，可以了解到更多被忽略的問題，也可以用更多的角度考慮問題，所以主動找父母商量更是自主的體現。
物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。
解讀：即便是很小的物品，也不要自私的偷偷藏起裡，如果私藏，父母會傷心。
注意：親心傷與小氣無關，這裡傷是指心態及感情方面方面的失望。
實際上不管什麼物品，父母真的需要使用子女的一件物品，如果只要子女正在使用，父母還會放棄使用的，會另想辦法，這是父母對孩子的發自內心的愛護。
父母對子女的感情是無私的，也就包括無私的付出。如果子女不能意識到這一點，父母在感情上就會失望，而不是因為小氣而失望。
親所好，力為具。親所惡，謹為去。
解讀：父母要喜歡的，我們要盡力的去做到，父母不喜歡的，我們要較少或去除。
注意：「好和惡」 指兩個方面。
一：跟子女有關係的，比如父母認為子女身上存在的一些毛病或者不好的習慣，父母會在生活中經常的提醒，比如吃飯吧唧嘴，挑食等等。以及子女做的事情以及擁有的東西，比如子女喜歡養寵物，但父母不喜歡，你想去探險父母反對等等。這些都是跟自身有關係的父母的「好和惡」。
第二個方面是父母本身的「好和惡」，比如居住環境，使用物品已經精神方面的追求等等。
謹為去是指認真的去對待，而不是根據自身的好惡去定性父母的好惡，從而採取符合自身好惡的做法。
身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。
解讀：做為父母的孩子如果自身受了傷，那麼會讓父母擔心、憂愁；如果做了有損品行和德行的事情，會讓父母蒙羞。
注意：貽是贈送的意思，也是遺留的意思，在這句話當中兩層含義兼有。
德是指為了獲得一定利益而行為不端，違背社會道德規範。
親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。
解讀：如果父母是愛我的，那麼做到孝，有什麼難度呢；如果父母不喜歡我、討厭我，依然要做到孝，就要效仿賢能之人。
注意：愛，這裡是指父母對子女親近、愛護、照顧，超越對待自己的情感，也包含了給予恩惠的含義。愛的含含義有：親也，恩也，惠也，憐也，寵也，吝惜也，要注意與現在語文中愛字含義的區別。
賢是指賢能之人，一般在舉例時是指舜和閔子騫。
舜的親生母親早逝，父親娶了繼母，還生了一個弟弟。舜對繼母、弟弟、父親也都很好，但三人卻非常的討厭舜，所以舜平時在家備受欺負，甚至三人總想法設法要害死舜。有一次三人商量計劃，讓舜去挖一口井，等井挖的差不多了，他們便在上面填土，把舜活埋。
計劃如期進行，但舜提前有所察覺，於是在大井的旁邊挖了一口小井爬了出來，躲過一劫。
可是即便被惡毒的對待，舜在平時依然對三人都很好。舜的事跡被廣為流傳，受到了人們的愛戴，後來成為了部族首領，成為首領之後舜還對父親、繼母、弟弟進行封賞。
閔子騫的故事：閔子騫的繼母不喜歡閔子，進入冬天，天氣轉冷，繼母給三個孩子都做了嶄新的棉衣。父親出門讓閔子騫牽馬，穿著棉衣的閔子騫，卻被凍得瑟瑟發抖，手都拿不住韁繩，掉到地上好幾次。父親看到閔子騫的樣子，認為他想偷懶，責備之後依然如此，於是拿馬鞭抽打閔子騫，使勁抽打幾下之後，把棉衣打破了，露出蘆花（蘆葦的花絮）散落一地，蘆花厚而不實，不保暖。這時父親才明白過來，原來是錯怪了閔子騫。回到家裡，父親將兩個弟弟的棉衣拆開一看，全是實實在在的棉花，而且比平常的棉衣還厚實了許多。這時才明白，閔子騫在家中受到了繼母的虐待，一氣之下決心休妻。
閔子為繼母求情到說：「母親在，就我一個人受寒，如果母親不再，兩個弟弟加上我三個人都將承受沒有母親的痛苦。「閔子的一番話，父親決定不再休妻，繼母也痛改前非
孝方賢的意思是效仿賢能之人，有兩個方面，一消防賢人以愛應對憎；二效仿賢人保持強有力的自強獨立精神。如果一個性格孱弱的人，是不可能做到以愛應對憎的。
親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。
解讀：當父母做事情過分的時候，要勸說父母改變，請注意，勸說父母的時候要和顏悅色，說話要柔和，神態要喜悅，不能有批評指責的意味；如果你的勸說，父母聽不進去，那麼依然保持輕鬆愉快的態度繼續的去勸說，如果父母還是聽不進去，甚至開始反感，那麼你勸說時要伴隨大聲哭泣和眼淚繼續勸說，為了讓父母改變過分的做法，即便是父母鞭打你，也是無怨無悔的。
注意：「過」的含義不等於「錯」，兩者是不同的，過的意思是偏離或者超出了合理的界限，而錯是不對的結果，比如有時我們會講說：「這件事你做的有些過了」，意思是說這件事做的超出了正常的範圍。
勸說父母與勸說別人是完全不同的，我們和父母的行為有共同的擔當，這叫親疏有別。總結起來這段說明了勸說父母的基本步驟和注意事項，基本步驟是，一，勸說，二，繼續勸說，三哭著勸說；注意事項：感情真摯。
親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。
解讀：如果親人得了疾病，需要喝藥治療，那麼做為子女要先嘗藥。並且要侍候生病期間的雙親，白天黑夜守在床邊不輕易的離開。
注意：藥先嘗是指嘗湯藥，嘗藥的涼熱和藥性。在古代讀書人都懂得醫學的知識，有「為人父母者不知醫，謂不慈；為人子女者不知醫，謂不孝。」的教誨，這在醫療條件較差的古代是非常重要的。
這句話的重點在當父母生病時要非常的重視治療和用藥情況，對疾病及治療的藥物要做一定的了解。
與此對應的現象是很多人在醫院治療完畢之後，對於病情和藥物一無所知。雖然我們可以把治療交給醫院，交給醫生，但是做為親人了解基本的情況是非常必要的。現代社會的醫療雖然相較於古代已經取得了很大的發展，但是醫療體系仍不盡如人意，所以做為子女雖然不大可能專業的學習醫學，但是對於親人間常見的疾病應重點去了解和掌握。
晝夜侍，不離床，不管生什麼病，對正常的生活起居、飲食多多少少都會有所影響，有一個幫手會方便很多。而且生病期間人的心情會有所影響，我們都知道心情是對疾病是有所影響的，所以子女侍候生病期間的父母，讓父母不會因為生活的不便利，從而加重心理的負擔，是有利於疾病的治癒和恢復的。
現代的醫療條件雖然相比古代好了一些，但是專人照料依然是不可或缺的，但是大部分人都忙於自己的事業和工作，如果出現了親有疾的這種情況，身為子女是有時候臨時放棄掉手頭的工作是很困難的，如果不能親自照料，最起碼要退而求其次，第一時間找人幫你照料，只有這樣才有利於養病，有利於恢復，這很重要的。
喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生
解讀：喪禮三年，常常會因悲傷而哽咽，居所要改變為樸素，與酒肉相關的不吃。守喪要力求禮節，祭奠要力求真誠，事死者，如同在世的時候。
注意：這段話也說明，弟子規不是給十一二歲一下的孩子讀的，因為只有到了十一二歲之後才明白「喪盡禮，祭盡誠」相關的事。
喪三年的三年在古代是指二十七個月，古代的士大夫階層有三年守孝的禮制，這些禮制對民間也有影響。從弟子規的這段話分析，弟子規並沒有把古代具體的禮製做詳細的描述，說明弟子規僅僅是讓剛啟蒙的弟子們了解並注重這些方面。
居處變是指居所有寓意的裝飾要改變，以樸素莊重為基調。
酒肉絕的原因在於有酒有肉的一般是在慶賀，熱鬧，聚會的場合，所以酒肉絕。
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯。
解讀：做哥哥要注重的原則是對弟弟友愛、平等的對待弟弟，不以大欺小；做弟弟的要注重的道理是對哥哥要恭敬，不藥因為自己小就對兄長無力傲慢，兄弟之間相處和睦，父母就會因為兄弟和睦而內心輕鬆愉快，也就是做為子女對父母的孝心
兄弟姐妹之間如果把財物能看輕的話，不滿意又會從哪裡產生呢！平時說話和討論商量事情都能保持克制，不把情緒表現出來，能夠保持平和的態度，相互之間的憤怒自然而然就不會產生或者消失了。
注意：兄長之道是對弟弟友愛，不能因為年長而掌控弟弟；弟弟之道是對兄長要恭敬，不能因為是親兄弟而且年少就對哥哥輕視，凡事理所應當。
兄弟之間產生隔閡和矛盾往往是因財物以及言語的不合適，其他並沒有更多的原因，所以親兄弟之間輕財物，注重言語表達是非常重要的，尤其在各自成家之後。
第二部分
或飲食，或坐走，長者先，幼者後。長呼人，即代叫，人不在，己即到。
解讀：長幼一起吃飯是，盛飯、吃飯、落座、離開時的秩序要有先後，遵循的秩序是長者在先，幼者在後；
在這種情形的期間，如果長輩在叫一個人，你聽到了長輩在叫人，但那個人還沒回應，這時要替長輩去呼叫他；當呼叫的人確實沒在，那麼自己要到長輩旁邊，問長輩有什麼事或者有什麼要傳達的；
注意：吃飯場合時的長先幼後和對長輩的尊崇，對於家庭形成良好的家風是有很大作用的，是我們祖先在大家庭中長期總結並實踐的經驗，對於子女及後代的道德建設是由潛移默化的作用的，對家庭的存續和發展有極其重要的作用。
相反，當代的我們對於這些是非常輕視的，原因在於過去的一很長時間裡，人們將這種本應日常的做法變成僵化的禮制，當代人的輕視源於對僵化禮制的反駁，也正因為僵化的足夠極致，所以我們反駁卻過猶不及了。
稱尊長，勿呼名。對尊長，勿見能。
解讀：稱呼尊敬的長輩，不要直呼長輩的名字。在尊敬的長輩面前，不要賣弄才能。
注意：名字是一個人的稱呼代號，是父輩或長輩給予的，一個人從小到大只有長輩和平輩用這個代號稱呼，一個人的名字，包含了所有人對他的的了解，所以名字其實是對一個人價值的評價。
也正因如此，所以才會有名稱這個詞語，稱就是秤，是衡量的意思。在提到一個人能的名字後，會有很多評價的含義在其中。
尊長面前不要賣弄才能，並不是要謙虛或者因為強中自有強中手。這句話強調的是勿見能，意思是不要刻意展示才能，所以我把這句話解讀為賣弄才能。賣弄其實心理脆弱的表現。才能的展示最合理的辦法是先用謙虛的語言，然後在露一手。
之所以不要在尊長前賣弄才能，主要原因是你故意賣弄才能後，長輩面對眾多人時無法對你客觀評價。比如我，入股故意賣弄，其他人不會看不出來，都會非常不屑，長輩如果用語言壓我，我會很失落，會成為整個場合中不和諧的人，如果我賣弄長輩還誇我，那麼整個場合會比較尷尬。
路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步餘。
解讀：正走在路上，遇到長輩，要快速的走過去做拱手禮。與長輩之間沒有具體可說的了，那麼就退在旁邊，恭敬的站立，讓長輩先離開；如果你騎著馬，要下馬，如果乘車要下車，下馬或者下車之後「疾趨揖，長無言，退恭立」，長輩先離開；要等待長輩走過去很遠，再上車馬離開；
注意：揖是指拱手禮，是見面時的一種相互致敬的禮儀，不過現在在日常生活中很少用了，大多數人也都看不懂了，所以這句話中的「疾趨揖」的「揖」就理解成「問好禮」吧，就是說路上遇到長輩，要快速走過去主動問好，如果沒有多餘的話說，就側到旁邊，讓長輩先走。
「騎下馬，乘下車」原因在於古代騎馬和坐古代的那種馬車，坐姿是很高的，這樣跟長輩說話就是一種居高臨下，總體上會有些蔑視的意味。
過猶待，百步餘，除了讓長輩感受到我們的尊重，也表示我們的尊敬，還有一個非常重要的作用：反思。
如果我們與長輩交流完了之後，直接就轉身離開，是不會有思考時間的，因為在路上的整個交流在你轉身離開的那一瞬間就結束了，不會再繼續思考了，而這個時間卻是反思最重要的時間，可以讓我們對這次交流有更深刻的思考。
長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。
解讀：長者站立還沒坐下前，幼者不要坐下，等長者坐下了，跟大家說大家都坐下吧，然後再坐下。
注意：「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」是長幼有序的規則之一，表示出對長者的尊重，尊重長者，長者也會愛護幼者。如果是在社交場合，使得次序較和諧，也樹立長者，提高長輩的公信力；有壓場的人，整個場景有一個中心的人，良好的次序會提高社交場合的和諧度，更有利於大家的交流。
尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲。問起對，視勿移。
解讀：與尊長交談，聲音要低一些，但是如果低到尊長聽不見或聽著吃力，也是不適當的，要根據實際情況調整說話的聲音音量。
要到尊長身邊或者面前進言，要快速的直接走到尊長的近前。說完了要離開，這時可以稍慢一點；尊長問話，要主動起身作答，作答時，眼神盯到尊長的方向，不要隨意亂瞟。
注意：兩個人說話時，說話聲音太大的一方， 會給對方一種壓制感，會讓對方覺得很不舒服，所以會顯得不禮貌，對方也會想要儘快的結束交流，尤其社交場合走進跟長輩說話，既然是湊近說話，聲音就不要太大，不然會很突兀。
這句話的核心意思時根據場合要注重自然的交流，不要大聲的無所顧忌，更不需要隱秘低聲交頭接耳。
進必趨是快速的直接走到過去。說明要說的話是已經準備好的，不拐彎抹角，如果你在一邊轉來轉去才走過去，說明你沒準備好。
退必遲是指說話要離開時慢一點。是對交流的重視，如果說完話，你趕緊就跑開了，好像早想結束說話，終於說完了感覺，也會讓與你說話的長者感到尷尬。
問起對，如果被問問題，最好要主動起身作答，原因在於表示尊重以及對問題的重視，也表明自己的回答會很認真。
視勿移是指在回答別人的問話時，眼神要看向問問題人，眼神不要隨意亂瞟。眼神不亂瞟會讓別女人覺得你心理沒底、心不在焉或者就是謊言，又或者說明對這個回答問題滿不在乎。
事諸父，如事父。事諸兄，如事兄。
解讀：對待伯父叔父，要跟對待自己的父親一樣，對待堂兄弟姐妹要跟對待自己的親兄弟姐妹一樣；
注意：「諸父」是指伯父、叔父等父一輩的長輩；「諸兄」是指伯父、叔父的子女；也就是自己堂表兄弟姐妹；
如事父和如事兄是指在一同生活的情形或在一起聚會時的禮節方面。
第三部分
朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。
解讀：早上要早起，晚上晚點睡覺，一個人從年輕到老是很快也很容易的，所以要珍惜當下的時間；
注意：「朝」是指太陽出來的時刻，平原地帶一般冬天早上七點鐘多一點，太陽就出來來，夏天一般五點多一些，這個時刻叫做朝。當然有很多地方因為有大山的原因太陽露出陽光的時間會比平原地帶晚一些。
「夜」是從傍晚天黑到第二天凌晨天亮的這一段時間；
朝起早，夜眠遲是指造成起床的時間比太陽出來的時間稍早一些，晚上睡覺要在太黑之後往後推兩到三個小時，因為天黑就睡覺才是正常的情況。
夜眠遲並不是讓我熬夜。
「老易至，惜此時」是指在意識層面的要懂得光陰的珍貴，我們必須清楚，人從年輕變老是很快的，而且你沒有任何的機會去挽回。到老的時候就是老了，絕無可能再變年輕。
晨必盥，兼漱口。便溺回，輒淨手。冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致汙穢。
解讀：早晨務要用要洗手洗臉，同事漱口；大小號回來，要馬上洗手；講到的是日常生活的清潔習慣。
帽子要戴端正，衣服上的紐扣紐帶要連接起來；腳上穿的襪子和鞋要與腳緊密貼合；放置衣服和帽子，要疊好，要有確定的位置；不要隨意的處置，亂扔亂放，導致衣冠沾染了髒東西；
注意：對於現在的我們來說，隨著生活設施的不斷改進和生活方式的改變，做到這些其實是非常容易的事情了。
但是在古代，早晨的洗漱其實相對麻煩的，要先用壺燒水，然後把冷熱水倒入盆裡，和成溫水，然後再洗漱，洗漱完畢後把水倒掉。耗時會比較長，整個程序也比較麻煩。
衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。
解讀：：穿衣服要重視整潔、嶄新，不要重視奢侈、華麗；整體看起來要安分、本分；家人穿怎樣的衣服，你也穿怎樣的衣服或者買衣服所需要的費用，要根據自己家的家境情況去安排，要與家境相符；
注意：「華」的意思是奢侈、華麗。但這裡的奢侈、華麗與現代商業包裝的奢侈、華麗是不同的。古代的奢侈、華麗相對名副其實的，是服裝和裝飾共同的集合。現代社會受商業化營銷的影響，奢侈、華麗是指售價高且商業取得成功的商品，與古代的「華」是不同的概念。
「衣貴潔，不貴華」原因在於把衣服弄乾淨整潔，是多數人能做到的，只需要勤快一些，注意保持就可以了，而且穿著的乾淨整潔在和別人社交當中也體現著對別人的尊重。
而華麗、奢侈的服裝只能表示富有，而且在人家交往中如果兩人穿著的奢侈、華麗程度有差的話是不利於社交的。所以一般情況下，你想對別人形成心理壓制，才會在穿著的奢侈度上做文章。
對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為醜。
解讀：對於吃飯不要挑挑揀揀，吃飯吃到合適的時候即可，不要逾越規則和常識；
年齡小的人，不要喝酒，喝酒喝醉了，是最難看的。
注意：勿揀擇不僅僅是挑食的意識，也指在盤子和飯菜中用筷子挑揀食物。
年少的人飲酒醉為什麼更醜，原因在於年少的人喝酒容易喝到醉態較深的地步，不省人事。其次是年少的人思想非常活躍，平時腦海中有各種設想和幻想，在酒醉之後，控制力下降，會說莫名奇妙的話和做出莫名奇妙的行為。
第四部分
步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿。
解讀：走路時要不慌張、要鎮定、要舒緩悠閒，站立要端正不歪斜，作揖時幅度要到位，行拜禮時要充滿敬意。
不要踩踏門檻，不要歪斜這身體靠著物品站立，不要箕踞的坐著，不要擺動大腿；
注意：箕踞是腳張開,兩膝微曲地坐著,形狀像箕。這是一種輕蔑傲視對方的坐姿。
其實在古代的時候，這個動作是大忌，因為古代尤其是夏天，人們穿的衣服都是那種裹在身上的衣服，跟長裙一樣，裡面也不穿褲子，所以這種動作就是會特別暴露隱私部位，如果你跟別人交談，是這樣的坐姿，會讓對方特別的尷尬；
「踐閾，跛倚，箕踞，搖髀」這四種行為動作都是在與別人交談時或社交時表現出不穩重、無聊、緊張，在別人看來是希望儘早結束交談，也有不尊重的感覺。
緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸稜。執虛器，如執盈。入虛室，如有人。事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略。
解讀：揭開窗簾、門帘的時候要慢一點，不要發出聲音，走路要轉彎遇到有稜角的地方，離稜角遠一點，不要碰到；
拿空的器皿，要像拿裝滿東西的器皿一樣；進入沒有人的房間，就像這個屋裡有人一樣。
做事情不要多件事情一起做，更不要大包大攬，因為很容易出現失誤，錯誤，做事情不要害怕費事，更不要因為忙把事情看簡單了。
注意：人是高於物存在的，物是屬於人的，當你對待物品而不考慮人的因素時，品行自然高不了。當你不能尊重他人的物品時，他人也無法對你有足夠的尊重。
不要認為做的事情是簡單的。因為心理的輕視會導致實際做事時的困難加倍，而因為困難超出預期，但自己有太輕視，最終導致放棄的機率會增加，最終什麼做不好。
事勿忙，忙多錯也告訴我們做事情不要讓自己陷入忙的境地，即便是事情很多，也要保持自身節奏去處理，否則錯誤出現，忙上加忙。
鬥鬧場，絕勿近。邪僻事，絕勿問。
解讀：爭勝戲耍的場合，碰見了一定不要靠近，要離的遠遠的。聽到別人口中的邪僻事，不要對這些事情感興趣，更不要去繼續詢問具體情況。
注意：鬥鬧場：是指很多人聚集到一起去爭勝戲耍的場合，比如常見的打牌打麻將賭博的場合以及發生口角眾人圍觀的場合；也指路邊有很多人圍觀的場合，在古代常有的江湖騙局。
邪僻事：是指不合正道，違背常理，品行不端的的事情而不是指一般我們會想到的所謂的封建迷信、鬼狐傳說之類的，這是是不對的。
當代社會的邪僻事很多，大都集中在無良的商業領域。
「絕」字說明弟子規對鬥鬧場和邪僻事這兩類是持堅決禁止的態度，因為做為一名弟子，一名做學問的讀書人，本身就是研究正道的，追求品德的，哪些毫無意義以及違背正道的事情是徹徹底底對立面，當然要堅決禁止了。
第五部分
將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。人問誰，對以名。吾與我，不分明。
解讀：在將要進入大門之前，先詢問你熟人在不在；將要進入正屋前，把說話聲音增大一些；別人問時誰，要回答自己的名字，不要回答吾或者我，不容易區分清楚。
別人問你是誰，要回答自己的名字，如果只是回答我或者是我啊，這樣的回答是難以辨別清楚的。
注意：「將入門，問孰存」是指別人家大門敞開的時候，去尋人的情形，如果別人家大門時關閉的，那麼就不許繼續詢問了。這句話的應用背景與現在是有所不同的，因為古代，在白天的時候，每戶人家只要家裡有人，臨街的大門都是敞開的，如果遇到大門關閉的情況，說明這家人出去了或者不方便見客。
吾與我的不同，古人在說「我」時想必是大聲吼出來的，而說「吾」時大概是小聲吐出來的，從這兩個字的發音上，也能看出這種跡象。 所以「我」和「吾」在古漢語中雖都是第一人稱代詞，但在語法和語氣、語義以及使用習慣上，都有一定差異。
用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時還。人借物，有。
解讀：借別人東西或者用別人東西，要明確的徵求別人的同意，假如不詢問直接拿走了，這種行為就是偷。
別人把東西借給你了，要及時的歸還，別人借你的東西，不要小氣，不要吝嗇。
注意：「人借物，有勿慳」講的是當別人借你物品的時候，如果你有就不要小氣。但請注意注意這個「慳」字，慳的意思雖然說是小氣、吝嗇，但「慳」字是豎心旁，所以與心理活動有關係，而不是行為，這是不同的。
意思是說一個人不管誰借東西，心裡上都不願意借給別人，這是他的性格使然，這就叫慳。
別人來借東西，我們看這個人的信譽怎麼樣，如果是那種經常有借不還的人，那麼我們直接拒絕，這個行為雖然看起來也是小氣、吝嗇，但不是「慳」。
所以「人借物，有勿慳」的意思是說，如果來借東西的人，是一個很有信譽的人，我們不會猶豫，直接會借給他，不要有小氣、吝嗇、不願意借的心裡活動。
總結起來「借人物，及時還，人借物，有勿慳」這句話是告訴我們不管借別人物品，還是借給別人物品都要根據實際情況謹慎的對待，不要亂借瞎借。
凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢汙詞。市井氣，切戒之。
解讀：但凡要與人說話，保持誠信為第一考慮因素，哪些欺騙和非分的話，我們怎麼可以允許自己說出來呢！
話多不如話少，言多必失嗎，也容易露怯，你的短板就會表露出來。說話前要思考什麼話能說，什麼話不能說；說的話不要陰陽怪氣，虛情假意；說話時如果有市井氣，務必要戒除掉。
注意：奸巧語就是巧言令色，獻媚諂媚的語言；穢汙詞就是髒話，有很多人就養成髒話的口頭饞，這是很不好的；
說話時的市井氣指的是說話內容試探，假性承諾，裡外話以及耍無賴的說話方式。
見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。
解讀：沒有觀察到確切的真實情況，不要輕易的去說；沒有了解到確切的事實，不要輕易的傳播。
注意：這句話並不是讓我們沒看到真相，一個字都別說，而是告訴我們不要輕易的說，不輕易的傳，要嚴謹。比如你聽到一件事情，沒有經過任何渠道的確認，那麼你如果要說，就要把你在哪裡聽到，聽什麼人說的講清楚，這樣聽你說的人，他們會做基本的判斷；
事非宜，勿輕諾。苟輕諾，進退錯。
解讀：如果要你做的事情並不適宜或者不合適做，不要輕易的承諾，如果輕易承諾的話，會進退兩難。
注意：這句話當中最重要的是對「非宜」的把握和理解，非宜包含了本身不適合做的事情和事情本身不合理兩個方面。
本身不適合做的情況包括比如時間不允許，能力不夠等，比如學校舉行運動會，班裡沒人報名鉛球項目，你想報名，但是你從來沒有參加過鉛球項目的訓練，而且臂力一般，那麼即使重在參與，也不要報名，因為不適合你自己，
事情本身不合理是指事情本身違規、違法或對本身品行有影響，比如同學邀你一塊逃課玩遊戲，這樣事情肯定不能答應，因為事情本身不合規，而且逃課對自己影響很大，
當遇到「非宜」不要輕易的答應。如果不合理或者自己不適合做的事情，自己卻常常會承諾，而且常常為此懊悔，或者常常因此飽受批評或爭議，那麼說明自己本身出了問題了，要馬上反省自己，認真的理解「事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯」這條規則。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
解讀：凡是說話時每一個字的吐字發音，聲音要濃重並舒緩，不要語速太快，太急促，不要吐字模糊。
注意：說話吐字什麼是「重」？有這樣幾個方面：
首先是每個字的音要突出，比如「七巷一個漆匠，西巷一個錫匠。七巷漆匠用了西巷錫匠的錫，西巷錫匠拿了七巷漆匠的漆，七巷漆匠氣西巷錫匠用了漆，西巷錫匠譏七巷漆匠拿了錫。」這是一段典型的繞口令，讀這段繞口令也特別能體現出吐字音不夠突出的問題，在「i」和「iang」之間容易導致吐字的不清晰。
不過我們不是要練繞口令，而是在讀這段繞口令時要領會吐字發音不突出的現象，比如前六個字，最容易不突出的字是「一」字，如果你讀的時候「一」沒有突出，讀下來是很無力的，所以在讀的時候「一個」要重點突出。
其次是重音的落點，如果沒有重音的落點，那麼整句話是聽不到重點的，沒有重點的一句話，從聽眾的角度容易忽略，稱為了一句廢話。依然拿繞口令的前六個字來說，重音的落點可以在「漆匠」的「漆」上面，這樣就能聽出這句話的重點。
當然邏輯重音的落點也要根據想要表達的重點去落點，這需要我們在日常增多朗讀量，不斷反覆去琢磨和練習。
「舒」簡單的可以理解為語態，音調不要太尖，語速不要過快，而且有一定感性色彩。比如這一段：把心靈打開，讓一窗子的陽光住進來，暖暖的午後，攜一縷暖風，茗一杯清茶，讀一卷詩書，回畫一幅窗外的雪景圖，輕吟文字的墨香，就這麼陶醉在文字的世界，心靜，溫暖，無欲無念，塵世的喧囂再也聽不見，答悠然的時光裡，我在沉澱著寧和靜中所蘊含的深度。
當念這一段的時候，是很容易飽含感情的，也更容易用舒緩的語調去讀，因為畫面感很柔和。這就是「舒」的語態，在我們吐字發音時要找這種舒緩，含有情感的語態，這樣更容易引發聽著的共鳴。
當然這些並非是要上升到專業的程度，而是在日常的交流的吐字發音中要特別注重這兩個方面，並且儘量的練習。
急疾是語速過快，聽者倍感壓力，上一句還沒完全反應過來，下一句已經說完了，對於聽者來說等同於沒有聽到任何有效的話。
模糊是吐字不清楚，一句話10個字，但從嘴裡好像只出來5個字，聽這完全聽不明白在說什麼，也等於沒說。
但這段話並非要我們專業聯繫說話發音，而是在日常生活中要非常的注重這些方面。
彼說長，此說短。不關己，莫閒管。
解讀：那個人說長處，這個人說短處，如果他們說的東西不關自己的事情，不要閒著沒事去過問或幹預。
注意：這句話是告訴我們如何對待別人的口舌之爭，核心的意思是不要逞口舌之快。
對於「彼說長，此說短，不關己，莫閒管」的理解首先需要把自己的定位先搞清楚，我是一名讀書做學問的弟子，面對別人的爭論，尤其是比我年長的人，我發表的意見可能都起不到多大的作用，除非有人主動找到我，即便別人主從找我，也要分析事情是否跟自己有關，爭論長處和短處呢，本身並沒有正確答案，所管它幹什麼呢！
其次別人的爭論關不關己要搞清楚。關不關己要自己判斷，並且弟子規告訴我們「不關己，莫閒管」，是讓我們不要參與其中，不要幹預，但人有些話題自己雖然感興趣，但是不管自己的事，那就聽聽就好了，不要發言，聽聽他們討論爭論是否有高明的地方，自己思考就可以了。
第六部分
見人善，即思齊。縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省。有則改，無加警。
解讀：見到別人的善行善舉，第一時間考慮的是如何也能達到，即便是相差甚遠，也要慢慢的達到。
見到別人的惡行惡舉，第一時間時間想到的是反省自己有沒有，如果有則馬上改掉，如果沒有，當作給自己的警示，警示自己不要犯那種惡行。
注意：古文中的「善和惡」與現在意義的「善和惡」是有所不同的。現在「善和惡」與「好和壞」相關的詞語是對應的，比如善事就是做好的事情，比如無償幫助別人，做慈善捐款，做好事不留名等；而惡事就是壞的事情，比如恃強凌弱欺負人，違法犯罪不悔改等等。
文言文中的「善和惡」除了好與壞的含義以外，還指擅長與否，是否能把事情做到順應的規律的能力，是否有能力把事情做到精緻做到好。
唯德學，唯才藝。不如人，當自礪。若衣服，若飲食。不如人，勿。
解讀：只有德學和才藝方面比不上別人，應該磨練自己；假如是衣服和飲食方面不如別人，不要因為這些而憂愁。
注意：德學是什麼？說文解字說：德，升也；學指的是學問。所以德學的含義是：不斷升華自己的學問；比如我想成為一名一流的畫家，這是一個從低到高的升華的過程，而這個過程是需要我做大量工作、學大量知識，做大量的訓練才可能做到。所以能夠升華為一名一流作家的學問就是畫家的德學。
才藝是才和藝的組合；才是指我們本身具有的能力；藝是有某種能力而展示出來的結果，也就是技能、技術。比如說這個人很有才，包含了這個人很聰明、很有辦法、學東西很快，會的很多或者會一種別人都不具備的能力；藝是表現出來之後的結果，比如跳了一段舞、唱了一首歌，捏了個面人等都是藝。
德學和才藝只有磨練自己才能擁有，其它方式是得不到的。所以當你不如別人的時候，只有「自礪」這一種辦法，所以「不如人，當自礪」，不然只有放棄。
而衣服和飲食即便是不生戚也是可以得到的，想想辦法就能擁有。所以當衣服、飲食方面不如人的時候，生戚也白生，只不過憑空增添了自己的煩惱而已，一點都不高明。
這句話的並不是說德學、才藝比飲食、衣服重要，只是要告訴我們要注重德學、才藝，而不要過於注重衣服、飲食而已，這些只是附屬品。
弟子規沒有說那個重要那個不重要。衣服不重要嗎，你不穿試試，如果一個人窮到沒有衣服穿了，讓他學技能，光著屁股學嗎，不可能。所以弟子規不會說飲食，衣服不重要，只是不要過度的注重。而且當你的德學、才藝足夠好的時候，衣服飲食自然就會好了。
聞過怒，聞譽樂。損友來，益友。聞譽恐，聞過欣。直諒士，漸相親。
解讀：聽見別人說自己有過失就發怒，聽見別人讚美自己就高興，那麼對自身有害的朋友就會來到身邊，而對自己有益的朋友就會疏遠；如果聽到別人對自己的誇讚而保持疑慮，聽見別人說自己的缺點兒而感到高興，那麼誠信正直的人，會漸漸的稱為自己親密的人。
注意：損友是指成為朋友之後對你的人生、事業、工作生活有損害的朋友，他們不會對你有任何的責任感。
益友是有益於自己發展進步有的朋友，這樣的人往往學識豐富，而有正義感。有這樣的朋友對於糾正我不正確的事情和行為，從而避免走彎路或減少對自身有損害的方面。
現代人們很主流的交友思想是，想要知心的、能夠懂自己內心的朋友。這種交朋友的思想是一種過於自戀的心理。這種思想，無非是把朋友當成伺候和滿足自己需求的人。就連交男女朋友也是一樣，每個人都把自戀當成天經地義。這種思想是自私自利為核心的人生觀造成的，其實是有誤的。
在這種心理的作用下，人是不可能有真正意義上的朋友的，而且也不可能成為別人的朋友。所以經常有人抱怨說朋友之間只是相互利用的關係。之所以會有這樣的言論，完全是因為自戀和自私的內心在起作用，這種心理對自己的人生會起到負面的作用。
無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸於無。倘掩飾，增一辜。
解讀：不是故意犯的過失，可以叫做錯誤，存心故意的過失，就可以被稱為罪惡了；有了過失，如果能糾正，會被人們原諒，但如果犯了錯還隱瞞，那就會被認為罪加一等。
注意：增一辜是增加一等罪過的意思。
是否存在故意，是判定過失性質重要的因素，這種判定對於青少年是很重要的。青少年時期非常注重發現自我，希望能有自己的解決問題的方式和標準，但現實是因為年少兒能力太有限，太多事情無法形成成熟的判斷機制，所以這條標準對青少年來說是非常重要的。
第七部分
凡是人，皆須愛,天同覆，地同載。
解讀：只要是人，都應施以仁愛，如同上天對人的庇護，大地對人的承載。
注意：「愛」是指仁愛。愛的含義是很廣泛，包含了以下內容：，表示關係感情深摯；恩也，表示給予的好處，給予的幫助、恩惠以及深厚的情誼；惠也，表示給予額外的方便、幫助，只要是物質方面；憐也，表示憐憫、同情，有一顆憐憫之心；寵也，表示偏愛、溺愛；好樂也，表示喜歡、欣賞，例如知者樂水，仁者樂山；吝惜也，表示捨不得、顧惜，愛惜不忍割捨；慕也，表示依戀、嚮往；隱也表示憐憫、同情；欲也，喜歡、欲望；
「天同覆，地同載」，「天地」是人類生存的所在，也就是整個自然，「天同覆，地同載「是說：天會更好的庇護人，地也會更加努力的承載人。
如果人世間沒有仁愛，那麼人是體會不到溫暖的，也無法擁有幸福，每天的生活就如同上天不再庇護人，大地不在承載人，人人自危了。試想那樣的人是多麼可憐多麼無助。
行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。
解讀：從事的行業，從事的工作等級很高或品行達到很高的人，這樣的人不管從名譽還是名聲方面自然而然就比一般人高。人們重視的，看重的，不是外表的樣子出眾。
注意：一個人從事某種行業，有很高的能力，他在這個行業名氣就非常大，影響力會自然而然變大的，這是客觀規律
這句話並不是說「人所重，非貌高」原因有兩個層面。一很多總以為外貌是在某行業中變成高人的敲門磚，但其實不是；二是說不要以外貌去判斷人是否是行高者，因為外貌是可以被打造的。
並且也告訴我們如果要成為行業的佼佼者，需要提升自身的行業技能，而不是把精力用別的方面。
己有能，勿自私。人有能，勿輕。勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。
解讀：自己有才能，不要只為自己打算，只圖個人的利益；別人有才能，不要非議別人，厭惡別人。
不要奉承巴結富人，不要輕視貧窮的人，不要嫌棄故人，不要偏愛新人。
注意：己有能的「能」並不是指技能，而是指有能力把事情做到較高的程度，比如你很富有，能夠買其他人買不到的東西，這也是一種能；再比如你會的一種本事別人不會，也是能。
勿諂富原因在於不管是金錢還是財富，都是私有性質的，誰擁有歸誰支配，不管你諂富不諂富，都成不了你的，奉承巴結只是自降身段，哪怕是付出時間和勞動而得到的報酬，在被奉承者看來也是施捨。
勿驕貧原因在於不管富有還是貧窮，都有各自的生存和生活方式，中國有句老話：謀事在人，成事在天。我們追求財富的心理和付出的努力這個是我們能決定的，但是能否獲得財富卻不是我們個人能夠決定的。所以如果有人看不起貧窮，只能說明這個人心裡比較扭曲。
「勿諂富，勿驕貧」僅僅是說不要奉承巴結富有，不要輕視貧窮，而不是說要蔑視富有，高看貧窮。最佳的方式是不要過於的注重富有和貧窮這些因素，要客觀平等的視角去對待富有和貧窮，不能要因為富有和貧窮而影響了自身的做人準則。
人不閒，勿事攪。人不安，勿話擾。
解讀：別人不閒的時候，不要找事兒打擾他，當別人心情不好，不要高談闊論而打擾他。
注意：「忙」與「不閒」是不同的狀態，忙指的是手頭有很多事情排著隊需要做但時間卻不充足了，比如我正在搬家，還有很多東西沒從舊房子裡搬出來，車已經裝滿了，接下來要把東西搬到新房子，收拾整理，再回來搬舊房子的東西，而還有一個小時天就要黑了，而原本我的計劃是當天全部搬完，於是我就非常的忙，根本顧不得去做其他的事情，我這時就很「忙」。
而我正在聚精會神的打遊戲，與隊友配合得很默契，大家正在興頭上，打遊戲對我來說就是放鬆心情，這時我並不忙，但我並「不閒」。
現在人最大的誤區是把別人的「不閒」當成「無事可做」，所以在打遊戲的時候，喜歡讓別人去做點所謂的正事，完全不在意別人的時間和主觀意願。
「不安」就是指心態不穩定。一個人心態不安，原因有可能來自於他正面臨的事情，也有可能來自他的身體不舒適，別人是難以完全體會的，所以不可能用特別合適的話語交流，只有可能打擾到不安的人。
有一項關於不安時最想做什麼的調查。不同的人在不安時想做的事情不一樣，有的喜歡躺下來睡一覺、有的喜歡閱讀看書、有的想一個人靜靜的呆著、有的人喜歡跑步運動一會兒、有的人喜歡瘋狂的購物、有的人喜歡猛吃東西、有的人喜歡找個人傾述。唯獨沒有人選擇聽別人人說話。即便是不安時想找人傾訴，也僅僅是自己向別人傾訴，別人最好什麼都別說。這也是「人不安，勿話擾」的原因。
不安的另一層含義是指對生活和工作感到不滿足，所以「人不安，勿話擾」也是指當一個人對生活工作感到不滿足時，不要以言論打擾他，比如給他出主意，亂分析一通等等。
人有短，切莫揭。人有私，切莫說。
解讀：別人的缺點、短處，不要去揭穿。別人有秘密不想讓人知道，不要說出來。
注意：揭短和說別人的私事有兩種情形，一種是當眾，另一種是背地裡說別人。這兩種都會對別人造成心理的傷害，而且也揭短和揭私的人的道德水平會收到別人的質疑。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。善相勸，德皆建。過不規，道兩虧。
解讀：講別人的善行，也是善行，別人知道你講他的善行，得到肯定，他會更加努力做善事。
傳揚別人的惡行、惡事，也是惡行。因為宣揚惡行是很過分的行為，會導致雙方交惡或會導致更加危害的事情進一步的發生。
人與人之間都秉承善的品行，且相互勉勵，這樣就會建立德的交往秩序。人總會有過失，一旦有人做出超出秩序的事情，如果所有人都不管不加規勸的話，這種建立的秩序最終就會受到損壞。
注意：與人交流的時候，講別人的好的方面和他的善行，其實是在肯定他的行為，也就是他的支持者，這樣他也會更加的去努力做好事和善事，也會更喜歡與我來往。
如果總講別人壞的方面或者總會指出別人的惡行，一方面是否定，另一方面會加重做惡事人的心理防線，他會更加極力的維護自己，這樣的話我會成為他的對立面。
這裡有兩個重點，第一彼此之間都是「善相勸」，彼此都有好的品質，好的行為，這也告訴我們如果兩人的行為不一致，是無法建立良好關係的。第二是，過不規的規，是有原則性的規勸的意思，相互之間要有糾正的機制，不能有人做事過了，不加以糾正，這對彼此關係是一種潛在的危害。
凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少
解讀：但凡遇到拿和給的事情，要重視給要多，自己拿要少。
注意：取則意味著欠人情，給則意味著收人情。
將加人，先問己。己不欲，即速已
解讀：如果有事要加給別人，先問問自己，自己如果都不願意做，拿就快點就此就此停下，別加給別人。
注意：這句話的意思就是「已所不欲勿施於人」的道理
恩欲報，怨欲忘。抱怨短，報恩長。
解讀：如果別人有恩於我，我要想著去報答。如果我有怨恨的事情，我要想著忘記這些怨恨。心中的怨恨不要留太長時間，如果是報恩，那麼就要長久。
注意：願意給我恩惠的人，就是願意幫助我的人，別人願意幫助我，那麼對我來說，這是非常難得的。
我們在生活和工作中，沒有別人的幫助和有別人的幫助結果可能是完全不同的，如果別人有恩與我，我也能報答，這樣就會形成良性的互助，對彼此都有好處，尤其是對自己。
相比於恩，怨更容易在我們心裡留下創傷，如果要抱怨的話，那麼就會形成相互對抗的情勢，對雙方都不好，尤其是你自己。所以我們要有」怨欲忘「的這種意識，不要讓怨恨佔據自己過多的思考，這對只會給我們成長和生活拖後腿。
待婢僕，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。
解讀：對待服務於自己的人員，重要的是自己的品行要正派正直。雖然要正派正直，但待人要和善、不嚴厲、不苛求。
如果憑著權勢讓別人服從你或者信服你，他的內心是不會同意的，以理服人，把道理講明白講清楚，讓別人信服你或者服從以你，才會沒話可說。
注意：對「婢僕」的理解需要將人格高低的思維因素排除掉。在中國古代婢僕僅僅是一種為了生活而工作的方式，與所謂的人格無關。
婢僕的區別在於性別，婢為女，僕為男，與正常的打工不同，婢僕的作往往跟僱主家的生活是息息相關的。
也正因如此，僱主身不端就是弱點。因為婢僕在僱主家生活工作，他們要聽從僱主的安排和差使，僱主的品行決定婢僕用怎樣的品行做事。假如僱主是一個品行不端的人，那麼他身邊的婢僕也會看不起他，但卻會根據僱主的品行來做事，甚至僱主的弱點會被放大。比如和珅，和珅貪財，那麼他的部下沒有一個不貪財的，沒有一個不巧取豪奪的。
「勢服人，心不然」，通過權勢能不能讓別人服從呢？答案是能。但這種服從，僅僅是從工作角度，就如同工作要承受工作壓力一樣，學習要承受學習的壓力一樣，僅此而已。
「理服人，方無言」，我們是一個講理的民族，不管是情理，還是法理，還是道理。只有把道理講述明白，這樣才可能有共識，才可能順利的做好事情。
同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。
解讀：同樣都是人，但人的品行多種多樣，良莠不齊。大多數人都會成為世俗之人，有仁德的人只是少數。
真正有仁德的人，人們大都會敬服他，說話不需要避諱什麼，也不需要別人去諂媚於他。
注意：世俗之人是指希望大家都跟自己差不多，不要高於自己，要低於自己，不求有高明，不求智慧，最好大家都能認同自己，誇讚自己，接受不了別人的不認同。
人多畏的畏是敬畏的意思。
「言不諱，色不媚」並不是說有仁德的人說話不避諱，也不取悅別人，而是指我們在面對有仁德的人，說話不需要避諱什麼，也不需要向他諂媚，因為仁德之人本身是有仁愛之心的，他不會計較，也不需要別人的諂媚。
能親仁，無限好。德日進，過日少。不親仁，無限害。小人進，百事壞。
解讀：能夠親近仁德的人，就會越來越好，因為親近仁德的人，我們的仁德就會每天學到一些，過失就會少一些。
不願意親近仁德的人，害處會越來越多，身邊品行低下的人就會不斷的親近你，太多事情就會往壞的方向去發展。
注意：仁德是指待人寬厚而好施恩德,關於仁德古典著作中有很多的解釋，總體上來說是指人與人之間相處能夠融洽、和諧品質都是仁德的品質。
這裡的小人是指品行不高，不追求仁德，在德行方面不上進的人。小人的本身並不是問題，問題是小人與其他人相處，如果這個不能做到仁德，那麼他的行為就會受到小人的影響，最終損害他自己。
第八部分
不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任己見，昧理真。
解讀：不在身體力行的去實踐，僅僅只是讀書做學問，結果是看起來懂得很多學問，但實際山卻空洞無用，這樣學習的人就變成了一個沒什麼用的人，甚至還是個累贅。如果只是在生活中實踐，卻不學習、不研究，只憑著自己觀察得出結論，這樣就看不懂真正的與客觀事實相符的道理。
注意：成何人的「何人」並不是什麼人的意思，而是同「荷人」，是指造成累贅的人。
死讀書不運用的學習方法，就會造成很多累贅的人， 道理可以講一大堆，只會紙上談兵，但到實事的時候，一籌莫展，毫無用處。只看書，是做不出實際成績的。
另外弟子規中所說的力行和學文，是指學習和實踐仁、義、禮、智、信。如果只在實踐當中摸爬滾打，不學習經典學問，得出結果就是理解偏頗，卻固執己見。
讀書法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。
解讀：讀書有三個方面要做到，心、眼、口要不斷的練習並且掌握。讀書讀到一處，不要著急想著去讀別內容，不要讀了片段就開始讀別的地方。
注意：心：是指精神、思想集中的心法。讀書的時候如果精神孩子在別的地方，看書的效果會大打折扣。
現在我們的業餘時間的休閒娛樂項目特別多，比如大家現在常看短視頻和打遊戲，當還沉寂在遊戲世界和短視頻的碎片化信息當中的時候，突然停下來讀書，是很難做到專心的，因為你的心思還沒有完全回來，雖然已經在看書，但精神可能在別的地方晃蕩。所以如果要讀書，其他影響注意力的事情就不要做了。
眼：是指眼睛、眼法。讀書如何用眼非常的重要，這裡的「眼」很多人認為僅僅是眼睛要仔細的看，我們死盯著書看，一會兒眼睛就困了，是不行的，所以這裡的「眼」不僅僅是指要仔細的看。
眼睛看東西需要光，但是要會用光，比如白天你在強烈的太陽光下讀書，晚上在特別亮的燈光下讀書，眼睛就容易受傷，容易得近視，所以看書光不要太強。太弱也不行，太暗了，看不清楚。所以眼法第一個要光線要適宜。
現在我們晚上的燈光都是白光，這種白光感覺特別亮。但是看東西的效果並不好，還不如之前的鎢絲燈泡的黃色光線，同樣功率，鎢絲燈可能暗一些，但是看書挺好的。
眼睛處於輕鬆狀態，不要刻意的使勁用眼去看，輕鬆狀態就是眼睛自然張開的狀態，把眼睛瞪得再大，視力範圍也沒大多少，更何況書上的字又不大，瞪著大眼看書是很傷眼睛的。
看書要把內容拉回到眼裡，把整段字想圖像一樣，影印到腦子裡，所以我們看書的時候不要只是一行一行的看字，要看整個篇幅中字，話在什麼位置，整篇是什麼樣子，留個大致印象在腦海裡，合上書時候，能回憶起整篇的結構。
口：一般理解為讀書時嘴要大聲的朗讀，這是有問題的，讀書最好不要大聲的朗讀，朗讀的聲音越大、越使勁喊，忘得越快。口指閱讀時的三個方面，一音量；二語速；三發音。
音量比正常說話的聲音偏小一點就可以，自己能完全聽清楚，但不影響大腦記憶。
語速是平常說話語速即可。不要有急迫感和鬆懈感，
發音要清晰，每個要讀標準，不要吃字，不要讀錯發音。
讀書不適合三心二意，要想讀書有好的效率，就要遵循一定規律和方法，不然學不好，也學不精。因為人的精神不支持三心二意，精神不在讀書上，就會有魂不守舍的狀態，還會影響人的思維方式和習慣，長期三心二意的人，基本上做其他事情也是如此。
寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，記。就人問，求確義。
解讀：讀書前一般都會制定必要的學習計劃，制定的計劃最好寬鬆一些，雖然如此，但學習要充分的利用時間，增加學習的效率。當足夠時間的用功後，那些之前理解不透的，不明白的就會理解，就會明白。如果對以有些內容依然有疑問，不能確定，馬上拿出便籤記錄下來，碰到有學問的人，就請求幫忙解答，獲得確實得含義。
注意：寬為限。對讀書的限制要寬鬆，除了是指學習計劃的寬鬆外，另外也指對讀書這件事的寬鬆，比如我再打會遊戲再看書。似乎讀書的時間是擠出來的，這是沒有必要的，如果把讀書學習的時間擠得太緊張，會影響學習效果，所以寬為限也是指要給讀書留有足夠寬裕的時間和精力。
工夫到，滯塞通。注意這裡的工夫。工夫指的是時間，但是其中有技術的層面。所以說工夫到，不僅是熬時間，而是在這段時間裡還要想辦法把不懂通過方法弄懂，而不是死讀書。
心有疑，記。就人問，求確義。這是一種學習習慣。這裡的「隨札記」是指經過自己努力之後仍然有疑問，要記下來。碰到懂學問的人再諮詢，這樣可以交換意見，也可以更加加深對內容的理解。
房室清，牆壁淨。几案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
解讀：房屋、牆壁、桌案要保持清潔乾淨，筆硯放置不歪斜，寫字磨墨要規矩。不好好磨墨，說明心態不端正，寫字不嚴肅，說明心態會出問題。
注意：生活學習環境對人的影響和一個喜歡人對環境的影響。整潔乾淨的環境對人的心神穩定是有幫助的，一個雜亂的環境，人也容易心煩意亂，讀書學習會手影響
用毛筆寫字時最練心神的，用毛筆寫不能急躁，不能心思不正，你內心什麼樣的狀態，就會寫出什麼樣的字。而且如果不能認真的對待寫字，還要去寫，越看越來氣，越來氣越寫，這個時候最容脾氣暴躁了，所以不敢寫的好不好，心正很重要，筆墨紙硯的用法拜訪就那個體現你的認真程度，尤其在弟子的階段。
列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補之。
解讀：擺放書籍要有固定的地方，看完之後，放回到原處，即便你有急事，也要把該卷的卷好，要對整齊的對整齊。如果發現有缺損的書，要把缺損的地方補完整。
注意：愛護書籍，在古代不像現在印刷這麼現金，古代重新印一本書是花費很大的，而且非常費時間的，要組織專門的人力財力，雖然在清代印刷技術已經相對很好了，但是印書仍是一種繁重的工作。經典書籍本身就少，如果你家裡有，不愛惜，弄壞了，想重新買一本，估計都沒地方買。
對經典的尊重，敬意之下對我們理解書裡的內容也是有一定幫助的。
非聖書，屏勿視。蔽聰明，壞心志。
解讀：不是聖賢書，要摒棄，不要看，哪些書會遮蔽你本來的聰明，損害人正常的心志。
注意：聖賢書，智慧高超的書。是指經過了歷史驗證的書籍。
一本書是不是具有價值，我們個人是很難判斷的，最好驗證就是時間，經過長時間的驗證，依然被人們認可，並且能夠啟發人的智慧，這樣的書就是歷史留給我們的 寶貴財富。比如我們古代的那麼多浩如煙海的經典著作，都是經過幾千年的驗證，到我們手裡我麼能夠學習，對我們來要少走多彎路。而這些經典著作的作者們，就是被我們後人成為聖人和賢人，也就是我們的聖賢。如果我們能有機會研讀其他聖賢書，你會發現，我們的聖賢書其實都是集體創作出來的， 而不僅僅是個人的著作， 所以才會具有高超的智慧。
其實每個時代都跟現在一樣，都會在當代流行非常多的新鮮的書籍知識，每個時代都一樣，但是能夠經受考驗的，能夠經過時間事實認證就那麼多，都被淘汰了，我們也是一樣，我們這個時代也會淘汰上個時代一些新東西，我們現在的一些新東西也會被下個時代淘汰，所以最終能夠留下了的都是值得去看的。
所以建議大家先看聖賢之書，然後在有可能去接觸新的東西，這樣你的聰明和正常的心志至少不會被損害。
勿自暴，勿自棄。聖與賢，可馴致。
解讀：不要自甘墮落，不求上進。聖人和賢人告訴我們的智慧，可以使得我們逐步的接近和達到聖和賢的程度。
注意：1：這裡的自暴自棄不僅僅是指人不求上進，而是指因為達不到目標而選擇放棄。
自甘墮落的人自我否定的傾向很嚴重，之所以造成自我否定的原因是多種多樣的，自暴自棄是沒有必要的，也不要那樣去做，那是一種不明智的選擇，人生沒有明燈才是最難的。研習聖與賢的智慧同樣可以使我們成為或接近聖與賢。