螢光微冷:浩渺文化長河,螢火蟲詩歌拾貝

原標題：螢光微冷：浩渺文化長河，螢火蟲詩歌拾貝

每一朵花都具有智慧和靈性；無不以自身特有的生存方式，代代繁衍，生生不息；每一隻蟲兒都竭力傳承著自身的生存密碼與文化基因，體會著生命的樂趣與生存的挑戰……

或許，以地球上資歷最老、生命力最強、種群最為繁盛的昆蟲為參照，我們才能真正「認識你自己」（古希臘格言）。

今天，讓我們重新認識一下螢火蟲吧！

螢火蟲屬鞘翅目、螢科，是螢科昆蟲的通稱。螢火蟲是一種小型甲蟲，因其尾部能發出螢光，故名為螢火蟲。螢火蟲約有近2000種，分布於熱帶、亞熱帶和溫帶地區。值得注意的是，不是所有的螢火蟲都能發光。

螢火蟲是食肉性小甲蟲，是許多作物害蟲的天敵、它還是高級麻醉師、能將蝸牛和釘螺等害蟲實施全身麻醉，再用它管狀的嘴將害蟲變成流質喝下去。螢火蟲屬完全變態昆蟲，一生要經過卵、幼蟲、蛹、成蟲四個階段，生命歷期大約只有15左右；世界上的螢火蟲約有2000多種。

在沒有電燈照明遙遠年代，長夜顯得格外漫長，在凝重的夜色中，看到星星點點，若隱若現的螢火蟲，古代先民必定喜出望外乃至心生敬畏，故而編織出許多動人的神話傳說。文人墨客更是為此怦然心動，寫下許多動人詩篇。

3000 年前的《詩經•豳風•東山》就有對螢火蟲的生動描述：「町鹿場，熠耀宵行」意為 「田舍旁的空地變成野鹿的活動場所，還有閃閃發光的螢火蟲」；「螢火，一名耀夜，一名景天，一名熘熠，一名丹良，一名磷，一名丹鳥，一名宵燭。商草為，食蚊蚋。」

螢火蟲是最有光彩的昆蟲，歷朝歷代相關記載數不勝數，吟詠螢火蟲的詩歌更是層出不窮，源遠流長。僅僅《全唐詩》就有 245 處提到螢火蟲，使用過螢意象的詩人約 90 多位，其中就有李白、杜甫、李賀、白居易、元稹、賈島、李商隱等著名詩人。

螢光微冷

秋夕

唐·杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢，

天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

有關螢火蟲，最著名的詩作應該就是這首膾炙人口的《秋夕》：深秋之夜，微弱的燭光在屏風上添了幾許幽冷的色調；宮女正用小扇扑打著流螢。螢火蟲生在腐草叢，水澤邊，荒涼之處。說明宮女的居所是何其冷僻；扇子是夏天的專寵，到秋天就棄之不用，所以詩詞裡常以秋扇比喻棄婦。宮女用小扇扑打著流螢，也驅趕著寂寞；寒夜深沉，星光淡遠，螢火點點，宮女哀怨與期望交織的複雜感情蘊涵其中。

文人墨客留下許多描寫螢火的傳神詩句：「疏篁一徑，流螢幾點，飛來又去」，只十來個字，便把竹林小路上螢火蟲飛動的流光寫得活靈活現。北朝文壇宗師庾信的「露泣連珠下，螢飄碎火流」，以「碎火流」形容時斷時續的飛螢流光，逼真傳神；此外「月黑見漁燈。孤光一點螢，微微風簇浪．散作滿天星」；「夜久語聲寂，螢於佛面飛，半窗聞夜雨，四壁掛僧衣」；「月生河影帶，螄疏星。青松巢白鳥，深竹逗流螢」以及「暗飛螢自照，水宿鳥相呼」等等，這些名篇佳句都生動描述了螢火蟲的發光特性。

「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。夕陽西下，漫漫長夜又將降臨，「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，對於唐玄宗，那刻骨銘心，連綿無盡的離恨恰如忽明忽暗的螢火，更行更遠還生。

見螢火

唐·杜甫

巫山秋夜螢火飛，簾疏巧入坐人衣。

忽驚屋裡琴書冷，復亂簷邊星宿稀。

卻繞井闌添個個，偶經花蕊弄輝輝。

滄江白髮愁看汝，來歲如今歸未歸。

763年春天，杜甫在梓州聽到安史之亂即將平息的消息，禁不住欣喜若狂，揮毫寫下了酣暢淋漓的七律《屆官軍收河南河北》。他熱切盼望回到故鄉，與親人團聚，卻未料在夔州滯留兩載而不得出峽，愁緒染白了雙鬢，內心感受不言而喻，在詩人的心目中，巫山秋夜的點點螢光，就象微茫的希望，也象無處不在的鄉愁。

代靖安佳人怨 之一

唐·劉禹錫

秉燭朝天遂不回，路人彈指望高臺。

牆東便是傷心地，夜夜流螢飛去來。

靖安指長安城中的靖安裡，為宰相武元衡（主張削平藩鎮）住宅所在地，靖安佳人指武元衡的妻妾，詩是以武元衡妻妾的口氣寫成：相公您秉著蠟燭去上朝，卻再也沒有回來（河北藩鎮李師道派遣刺客，乘武元衡早朝時刺殺了他，一時京城大駭）！過路的人們發現，經常有美人歌舞的高臺突然寂靜，夜幕下流螢在墳地來來往往，帶著死者的哀怨，也帶著生者的思念。劉禹錫用「夜夜流螢」營造出牆東傷心之地悽涼的氛圍，也委婉曲折地表達對削平藩鎮的支持。

腐草生螢

「腐草生螢」的說法由來已久，《禮記》和《汲冢周書》中的兩處記載：其一、「季夏之月，腐草為螢。大暑之日，腐革化為螢……腐革不化為螢，谷實鮮落。」公元 260年前後，東晉崔豹的《古今注》記有：「螢火，腐草為之。」後來，《格物論》也說：「螢是從腐草和爛竹根而化生」。《搜神記》卷十二亦云：「腐草之為螢也，朽葦之為螢也，稻之為蛩也，麥之為蝴蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉，此自無知化為有知，而氣易也。鶴之為摩也，蝥之為蝦也，不失其血氣，而形性變也。」

在古代，肯定有很多人在仲夏之夜，眼見成群結隊的螢火蟲從水澤邊，草叢飛中出，因此對「腐草為螢」深信不疑。加上文人墨客的不斷渲染，「腐草為螢」就以訛傳訛，世代相襲。

宋代理學家朱熹對「腐草為螢」有另外的解釋：「離明之極，故幽類化為明類也」。他運用的是物極必反的道理，認為腐草處於幽深、陰暗之處，不見日光，物極必反，就變成能發光的昆蟲。其實古人未必不知「腐草化螢」乃推演之說，約 800 年前，南宋溫州名人、著名文學家戴侗（公元1200-1285）就在他的著作《六書故》中指出：「螢產子於草中，謂『腐草化螢』非也。」在遙遠的古代，能通過親身觀察得結論，的確難能可貴。

雖然腐草不能直接化為螢火，但螢火蟲確實是出自潮溼、多水、腐草叢生的溪流，河岸邊。螢火蟲成蟲一般都把卵產在緊靠水面的灌叢枝條、雜草或巖石上，而且要保證太陽曬不到。幼蟲孵化後直接鑽入水底。在水底，螢火蟲幼蟲白天藏匿在石縫與泥沙中，晚間出來覓食，主要取食對象是甲殼動物與軟體動物，特別喜食蝸牛。老熟幼蟲化蛹時，從水底爬到岸邊，找到合適的地方，用泥砂做成繭室，在其中化蛹。成蟲羽化後，先在繭室內停留2-3天。這期間，體色變暗，身體變硬，最後蛻出繭室，棲息在水邊的雜草中或灌叢內。白天，成蟲躲在陰暗遮陽的地方，到夜晚，成蟲紛紛閃耀登場，尋找配偶，繁衍後代。

環溪夜坐

宋·吳璋

江天閒晚已斜陽，靜掩柴門對草堂。

葉落轉枝翻鶻影，星飛橫水帶螢光。

微風得雋驅殘暑，新月出音生嫩涼。

坐覺秋容轉清爽，一聲漁笛在滄浪。

夕陽西下，柴門靜掩，暮色降臨，葉落翻影的江邊，螢火與星光交相輝映，微風驅散暑氣，新月帶來清涼，在江村夏夜，聽到清澈的漁笛聲在水波間蕩漾，此情此景，怎不讓人神清氣爽。「葉落轉枝翻鶻影，星飛橫水帶螢光」不僅體現了螢光之美，也形象描繪出螢火蟲的生存環境。

隋宮

唐·李商隱

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。

玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。

於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。

地下若逢陳後主，豈宜重問後庭花。

隋宮指隋煬帝在江都營建的行宮江都、顯福、臨江等宮。「紫泉」借指長安；「蕪城」乃廣陵之別名。詩的大意是：儘管長安宮鎖煙霞，煬帝仍然不知足，還想以江都作為「帝家」；若不是皇帝的玉璽歸了李淵，煬帝的錦帆恐怕會到達天邊；煬帝曾在江都修了「放螢院」，沿著運河栽下排排柳樹，如今螢火蟲已經難以尋覓，而柳梢上只有暮鴉唱晚；隋煬帝不能接受陳後主亡國殷鑑，終於重蹈覆轍。

據《隋書》記載：公元 616 年，隋煬帝「徵求螢火，得數斛，夜出遊山，放之，光遍巖谷」。成千上萬的螢火蟲，在清幽的山谷飛舞，想必「放螢夜遊」的壯觀場面一定是如夢如幻。看來隋煬帝不僅是「中國二十五史」中唯一玩螢火蟲的皇帝，也是螢火蟲旅遊的鼻祖。楊廣放螢後兩年隋朝滅亡。「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉」，也許是隋煬帝好大喜功，荒淫無度，勞民傷財，對螢火蟲的揮霍無度觸怒了天意，導致腐草都無螢可生。在此，李商隱借「螢」發揮，慨嘆天意難違，人世滄桑。

螢光熠熠

據《晉書•車胤傳》記載：晉代名臣車胤少時聰穎勤學，但家境貧寒，常無油點燈，夏夜就捕捉螢火蟲裝在白布袋裡，借微弱的瑩光，夜以繼日的苦讀，終以博學多通而稱譽鄉裡。

《笠翁對韻》中：「學問勤中得，螢窗萬卷書，三冬今足用，誰笑腹空虛」，在我國國學啟蒙讀物《三字經》中也有「如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟」的記載。一隻螢火蟲的光是微弱的，如果千百隻螢火蟲聚集在一起足以點亮黑夜。

可見螢火蟲已經成為一種奮發求知，刻苦學習的象徵。

詠瑩

南朝•梁·簫綱

本將秋草並，今與夕風輕。

騰空類星隕，拂樹若花生。

屏神疑火照，簾似夜珠明。

逢君拾光彩，不吝此身傾。

夏末秋初，腐草化螢。螢火蟲本是附在秋草上的，而現在，卻隨著晚風輕輕飄飛。螢火閃閃，飛騰空中，如星星墜落，又好似像初開的花朵；螢光點點，屏風像被神奇的火光照亮，門帘好似綴上了顆顆明珠。士為知己者死，倘若遇見拾我光彩（了解我才華的伯樂）的人，我會象螢火蟲一樣獻出自己所有的光芒。詩人借吟詠螢火蟲，表達自己才華出眾，期待遇見伯樂、尋覓知音，並願意為之奉獻和犧牲的雄心壯志。

螢火賦

晉·傅鹹

餘曾獨處，夜不能寐，顧見螢火，意遂有感，於是執以自召，而為之賦，其辭曰：潛空館之寂寂兮，意遙遙而靡寧。夜耿耿而不寐兮，憂悄悄而傷情。哀斯火之湮滅兮，近腐草而化生。感詩人之攸懷兮，鑑熠翟於前庭。不以姿質之鄙薄兮，欲增輝乎太清。雖無補於日月兮，期自竭於陋形。當朝陽而戢景兮，必宵昧而是徵。進不競於天光兮，退在晦而能明。諒有似於賢臣兮，於疏外而盡誠。蓋物小而喻大兮，固作者之所旌。假乃光而諭爾熾兮，庶有表乎潔貞。

傅鹹是晉代書書香門第，名門望族之後，用現在的話來說是典型的官二代，但傅鹹處世嚴謹，疾惡如仇。他仰慕為官清廉的季文子和仲山甫，也喜歡寫評論時事的文章，還獲得了「近乎詩人之作」的好聲譽。在他的筆下，螢火蟲不畏寂寥，熠翟於前庭；不以平凡的姿質而自卑，微弱的光芒雖然與日月不能相比，但也盡心竭力，表達自己的一片赤忱，就像賢臣傾力為國盡忠，小小的螢火蟲寓意著大道理，堪為詩人之表率。

秋晨同淄川毛司馬秋九詠•秋螢

唐·駱賓王

玉虯分靜夜,金螢照晚涼。

含輝疑泛月,帶火怯凌霜。

散彩縈虛牖,飄花繞洞房。

下帷如不倦,當解惜餘光。

秋高氣爽，王虯翻轉，靜夜來臨，秋螢帶來陣陣涼意，螢火含輝，仿佛是月光浮動，螢蟲帶火，寒霜不敢逼近。螢光閃閃，如花似彩，飄入空窗，鑽進洞房（深邃的內室），看到此情此景，不由想到車胤囊螢夜讀，看來，我也要放下帷幕，閉門苦讀，而只有閉門苦讀的寒士，才懂得螢光的可貴。

駱賓王以「含輝」、「帶火」、「散彩」、「飄花」表現螢火蟲帶光飛行的形象，表達對螢火蟲的禮讚。

螢

唐·郭震

秋風凜凜月依依，飛過高梧影裡時。

暗處若教同眾類，世間爭得有人知。

秋風凜凜，月色朦朧，螢火蟲飛過高高的梧桐，在參差的樹影中，熠熠生輝，試想，如果螢火蟲躲在暗處，或著與其他昆蟲為伍，不發出光亮，那誰又能知道你的光芒？誰又能認識你？這是一首典型的感物詠懷之作，寫螢火蟲而實言人才，表明若朝廷不善於使用人才或對人才加以壓抑、埋沒，那麼世間就難有人才脫穎而出。

次韻螢火

宋·陳師道

年侵觀物化，共被歲時催。

熠熠孤光動，翩翩度水來。

稍能穿幔入，已復受風回。

投卷吾衰矣，微吟子壯哉。

在水平如鏡的池塘邊，螢火的一點孤光更顯得熠熠生輝，螢火蟲剛能穿過惟慢進屋，卻又被風吹回，螢火蟲不畏艱難，敢於在漫漫長夜中點亮自己孤獨的微光，雖然蟲微光弱，同樣也不失為一種壯舉。

據漢高祖劉邦之孫劉安撰寫的《淮南畢萬術•卻馬》中記載：「取螢火裹以羊皮，置土中，馬見之鳴，卻不敢行」。看來，螢火蟲深得「神意」，不僅人怕，連通人性的馬都怕它。據《後漢書•靈帝記》記載：東漢中平六年（公元 189 年），宦官亂政，殺戮大臣，引發宮廷政變。宦官張讓、段珪等人劫持少帝劉辯和劉協（即後來的漢獻帝）等出宮，至小平津（古黃河重要渡口，今河南省孟津縣）時，尚書盧植追殺而至，連斬數人，張讓等人或投河自盡或逃離山野。大難不死的少帝和劉協雖在一起，但在黑夜山谷中迷了路。所幸他們看到一隻螢火蟲在前邊飛行，便緊跟著這隻螢火蟲往前徒步數裡，見一民家，並獲一輛板車相乘，才轉危為安。因此，在漢室劉家人心目中，螢火蟲是上天的眷顧，是救苦救難的神靈。

留駐螢光

詠螢火詩

南朝•梁·蕭繹

著人疑不熱，集草訝無煙，

到來燈下暗，翻往雨中然。

螢火蟲，你不是有火嗎，怎麼碰到人身上一點也不熱？而且，你在草堆中，怎麼不能使之冒煙？來到燈下顯得暗淡無光，飛到雨中反而又「燃燒」起來，迸發出火花。

螢火蟲雋永的詩意大抵來源於幽冷之「光」。據科學研究，37隻螢火蟲發的光，相當於一支燭光，但每次發光所含的熱量僅是燭火的四十萬分之一，是真正意義的冷光。外界強烈光源螢火蟲有明顯的幹擾活動，故而在燈下就顯得暗淡無光，螢火蟲在雨夜中熠熠發光，自然是為了呼朋喚友，尋找伴侶。不同的螢火蟲能發出獨特的光，作為特有的求偶信號，其發光部位是在腹部，那裡表皮透明，好像一扇玻璃小窗，有一個虹膜狀的結構可控制光量，小窗下面是含有數幹個發光細胞的發光層，是一種腺細胞，能分泌一種液體，內含兩種含磷的化合物：一種是耐高熱，易被氧化的物質叫螢光素；另一種不耐高熱的結晶蛋白叫螢光酶，在發光過程中起著催化作用。當螢火蟲呼吸的時候，氧氣就從發光層的血管進入發光細胞和螢光素結合，在螢光酶的「酶促」下，螢光素和氧氣發生化學反應發出螢光。螢火蟲發出的生物光，屬於冷光。螢火蟲是直接將生物化學能轉變光能，轉化率接近100％，而普通電燈由電能轉化為光的效率只有6%。現代人模仿螢火蟲的發光原理製成的螢光燈與LED等冷光源，大大提升了電能轉化成光能的效率。

在清朝墨磨主人編寫的《古今秘苑》中記載有古人利用螢火蟲捕魚的故事：「取羊膀胱，吹脹，入螢百餘枚，繫於罾（魚網）足網底，群魚不拘大小，各奔其光，聚而不動，捕之必多」。這可能是先人們最早利用的燈光捕魚技術了。

2007年12月2日，《北京青年報》以「螢火蟲，正在離我們而去」為主題進行了報導；緊接著又有傳媒以《螢火蟲已瀕臨滅絕，許多價值仍鮮為人知》為題，幾經轉載，使得螢火蟲的生存現狀與處境逐漸引起公眾的注意。螢火蟲，原本是普通的昆蟲，其種群發達，分布廣泛，但螢火蟲是一種環境敏感型昆蟲，在汙染的環境中難以生存，因此被公認為生態環境的指示物種。隨著工業化、城市化高歌猛進，水土汙染加重，螢火蟲「節節敗退」，逐漸淡出人們的視野。

史籍《汲冢周書•時訓》中記載：「大暑之日，腐草化為螢。腐草不化為螢，谷實鮮落。」周作人在《立春以前》中的「螢火篇」裡，對先人的這句話做了如下的注釋：「倘若至期腐草不能變成螢火蟲，便要五穀不登，大鬧饑荒了」。曾經帶給人類無數審美感動與科學啟示的螢火蟲，如今卻由於人類的原因而陷於生存危機，那麼這種危機最終必將波及到人類自身。

昆蟲意象的哲學觀照

李芳 著

ISBN 978-7-03-046477-4

責任編輯：吳美麗 劉丹

目前《昆蟲意象的哲學觀照》課程已經在中國大學慕課平臺上線，9月20日正式開課。登陸中國大學MOOC 慕課網：http://www.icourse163.org/course/FAFU-1002030025

《昆蟲意象的哲學觀照》共分六章，第一章主要是縱向源流梳理，闡釋經典昆蟲意象的起源、發展、流變；第二章，橫向展開，從歷代經典詩歌中，凝練昆蟲意象的內涵，闡釋詩意背後的科學；第三章是昆蟲價值論，主要從物質與文化，直接與間接兩方面論述昆蟲的多元價值；第四章闡釋昆蟲文化的哲學內涵；而第五章（昆蟲意象的當代詮釋）與第六章（昆蟲意象的多維視角）應該是第三、第四章的縱向提升與橫向綿延。如果說，這本小書有何中心思想，那就是：小小昆蟲，大有乾坤；以蟲為鑑，可察天地之道。本書適合普通高等院校的本科生閱讀，也可供對昆蟲科學、科學人文化與昆蟲文化的有興趣的讀者閱讀使用。

（本文編輯：王芳）

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