宏海法師講述《楞嚴經》第83課
阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂。都無有味。汝自嘗舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。舌性非苦。味不自生。云何立界。若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合。即於是中。元無自性。云何界生。是故當知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味及舌界三。本非因緣。非自然性。
舌味比較好理解，簡單。開始還是問到說，如你所知，相互為緣，生於舌識，舌識是以舌根為界，舌根所生，以舌根為舌識界呢？還是因味塵所生，以味塵為舌識界？又是一個定關。首先我們來看，阿難，若因舌生，如果說這個味道是由於這個舌根，單由這個舌根而生的，單由舌根而生，我們就可以說世間上的這些什麼，這是叫甜杆，酸梅，黃連，或者石鹽，或者辣的生薑肉桂等等，就沒有滋味了。
我一開始讀到這個時候說，怎麼就黃連烏梅就沒有滋味呢？大家說為什麼沒有滋味？你看有時候這人一下子拐不過來他就是拐不過來，我就為這個想了大概快半個小時，最後才一句話說，因為你說味道全由舌頭生了，就不從東西上生了，明白了嗎？
就這麼簡單。我當時就繞不過彎來，我說單由舌根而生，世界上的這些就沒有味道了，怎麼這麼說呢？就因為這個味道全是這些東西的酸甜苦辣。
現在說味識是由舌根生的，就是由舌頭一個就搞定，想變什麼味變什麼味，跟所有東西沒關了，它們沒味，就這個意思。所以為什麼有的人不信念佛呢？就這麼簡單，他還以為說有多複雜，就回不過神來。
如果沒有，你看就不都成沒有滋味了，下面說，如果都沒有味，汝自嘗舌，為甜為苦，你試著嘗一下自己的，你自己嘗一下自己的舌根，有這麼多的味，究竟是甜味呢還是苦味呢？這個甜味我們這裡把它理解成為淡，就是有苦呢還是沒味呢？如果舌根它的性是苦的，你這個味道是苦的，由誰來嘗這個舌而知其是苦的？因為你舌根生的，這個生的都是這麼多味，那誰來嘗這個苦呢？
苦是由舌根生的，就不能嘗了，那由誰來嘗呢？舌不能自己嘗，誰知道這個是苦呢？如果你要說這個舌頭它不苦，不是苦的，那就說明是淡的，就沒有味道了，沒有味道，你的舌根都沒有味道，你說這個舌的識，識別的這個酸甜苦辣的生於你的舌根，怎麼立呢？就立不起來。
所以說云何立界，這是說從舌根而生，是一方面。若因味生，大家看到了嗎？這個我們再一句一句地給大家稍微弄一下，因為它比較環卯多。若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味。就是假如說你舌的這個識，就是嘗味道的這個識，是單由味塵所生的，是由味道生的，你的這個識已經成味了。
已經成味了，就跟剛才那個從香生嗅知一樣，你的這個知就成香了。那同樣的，這個舌根就不能自己嘗自己的味，因為你是由味生的，那你怎麼去嘗自己的味呢？就如眼不能自見一樣。
再一個，既然舌是從味塵生的，舌已經成味了，那這個味還能自己知道味嗎？你的這個知覺，嘗舌的這個識是從味塵生的，那就已經成味了，誰生的就是誰，那你怎麼能夠自己又味來知味呢？你怎麼還能夠覺知說，這是什麼味，酸甜苦辣味，或者有沒有，這一味是甜味苦味，有味沒味？都嘗不起來，為什麼？從味生的。我們仔細想想都不趕趟，為什麼？味道已經出來了，你還沒生呢，等你生出來你怎麼知道呢？這是第一句，一個層面。
再看另一個，又一切味，非一物生，味既多生，識應多體。這是從另外一個角度說，一切味，就是所有的酸甜苦辣，它不是從一個東西生的，對吧，說明從一切物品生的。既然能夠生味道的這個從很多物品來的，那你現在所生的識也應該有很多個體。因為你的識是從味裡來的，味是從很多種東西來的，那你的識也就變成很多種了，有多體了。這是第二句。
第三句，識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。分別既無，則不名識，云何復名舌味識界，不應虛空生汝心識。這段話是什麼呢？說如果你覺得，剛才講到的識變成多個體了，好吧就如你所說，假如說識體還是一，其體又必定從味而生，生那麼多的味，生的舌識的體是一個，就成了鹹淡酸甜苦辣混在一起共生，成了一個味道了，對吧。成了一個味道就應該沒有分別，這個味道的分別沒有了，你所生的識還能有分別性嗎？
所生的識沒有分別性，識的功能是什麼？是什麼？是分別。就應該，沒有分別了就不應該說還有識了，怎麼能說從味道而生你的識界呢？難道你這個是從虛空出現的你的識嗎？這明白嗎？所以最後你看說到，舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生。這個舌和味和合的時候，它根本就沒有一個自性，你現在說它和合而生，不可能的，沒有了自性了。
什麼叫做沒有了自性了？舌是有知，我們都知道，味是無知的。舌和味如果一結合，它們本身的體性就失掉了，就跟水跟土一結合，水的流動性就沒了，對吧，土的乾燥性就沒了，變成泥了，泥不會流動，又不乾燥。
在這種情況下，就說明三種都不可得，攪在一塊兒，本身就是虛幻的。在這種情況下自己都沒了，還怎麼去生識界呢？所以從此可見，這個舌與味及舌界三，本非因緣非自然性的如來藏妙真如性。