道士和易學工作者必修課，傳統文化研究學者選修課————《符咒學》
「符咒」之術，它是中國五術最有爭議的一門學術。歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間道壇、神壇或廟會都經常使用的為人消災解厄，開運改動發經常運用的。而且，也是傳統家業社會經常使用的玄學秘術。然而，它是最無法以科學的方式來解釋其存在之真偽虛實，來證明其功能之大小有無。
談到符咒，必然脫離不了有關神鬼之玄秘之事。一般人對符咒的神秘力量，概括著懷疑或肯定或否定等三種心態。不管如何，事實上在我們曰常生活四周，符咒幾乎可說，觸目可見，長相左右。然而，科學昌盛的今曰，人類已能登上月球，在太空中漫步，但卻也一直無法以科學的邏輯，來證明神鬼之有無。因此，誰也無法憑空的一口抹煞、否定符咒之術。畢竟在這個世界上無時無刻的會產生許許多多的奇蹟、神跡，讓人無法不信，又無法解釋，更無法推翻。然而，什麼又是符咒呢?「咒」是發號命令的語言，「符」是神佛力量匯集表現的體現，也是一種打「人」的工具。實質上，符咒就是一種神佛表現靈力靈跡的唯一表現方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，當然而且必然要藏私，隱瞞重點，頂多亦只點到為止。邪術，昌天下人神之大諱，害人又自損陰德。正符，則無藏私與隱瞞的必要與可能，一則為昭信大眾，開揚符咒之術。二則可間接救人助人，造福人群，添己陰德。
(一)符咒文化源遠流長
符咒的起源是很古老的。相對來說，咒的歷史就更早。字典中對咒的解釋一為「某些宗教或巫術中的密語，也即是禱祝。」二為「詛咒」。祝是咒的早期形式。《正字通》云：「經傳以祝為咒」。根據《說文》對祝的解釋是「祭主之讚詞也」。《周禮》則說「大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福澤，求永貞。」這些記載很明確地反映出祝的意義就是巫祝通過美好的語言向上天求福，並求上天消之災解難的一種儀式。古代巫祝並稱，可見祝的產生跟巫師的活動是分不開的。巫師是人與鬼神之間進行交流的橋梁，能夠通天達地，溝通鬼神與人之間的聯繫。《國語》對巫的解釋是：一種心地善良而正直的人，他們天生聰明，能夠溝通人與神，又很有學問，能夠弘揚美德，不僅知識廣博，而且見解卓著，他們深得神明的信任，可以感召神靈下降，他們中女的稱「巫」，男的稱為「覡」。人神之間的交流，古人認為最好的方式便是以舞悅神，然後在神靈喜悅的情況下，用祝詞的形式，向他們匯報自己的願望，祈示上天的賜福。所以《說文》又說：「巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。」祝在甲骨文中的形式正是巫師跪倒在地，向上蒼祝禱告祝願的典型形象。
在遠古時代，巫師往往是各種知識的掌握者，所以許多巫師本身就是眾望所歸的統治者。主持祝這項治動的人名為「尸祝」，後來由於職業性質的進一步專門化，根據祝的目的與對象的不同，分為六祝，各司其職。再後來則老百姓也可以祝禱了。而根據願望的不同，又可以分為善祝與詛祝。
無論是善祝還是詛祝，在春秋戰國時代已經廣泛存在，其使用者也不再限於專職的巫或尸祝，而是人人皆可用之。從秦漢起，祝的內容有了進一步的發展，典籍中已是祝、咒並見，在較正式的場合仍稱祝，而在一般的場合或由巫師、方士來使用時，則稱為咒。
(二)符咒的演化
咒術變化其表現形式主要之處有三點：
首先，就善祝而言，它逐漸為道教所改造利用，成為治病、消災、改命的一種術數。漢末黃巾起義、領袖了長角兄弟等人就是利用符水咒法來替人治病，後來便發展成了一種專門的治療方法---祝由科。而就詛咒而言，它開始與巫術中的放蠱、厭勝之法結合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。
所謂放蠱約在戰國時期開始被利用。蠱是一種帶毒的小蟲，放蠱就是用毒藥害人。<<左傳。昭公元年>>：「何為蠱?」對曰：「淫弱惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。」孔穎這解說用毒藥藥人，令人不知者法律稱之為蠱。而厭勝的方法，就是用木刻其心，或埋於地，或燒為灰，以達到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到類億的作用。
第二是佛教咒語的出現。佛教在在東漢末年開始傳入中國，但在當時他並不為廣大中國人所接受，尤其是士大夫，保險公司地，由於他們平時深受儒家文化影響，對佛教有一種本能的排斥心理。佛教想獲贏得信徒，就必須證明自己的力量,於是咒術就成了他們顯示信力的有效工具。本來，在佛教中就有咒語，後來佛教徒雙吸收了中土咒術的成份，使自己的咒術更加完善，比之道教咒術更有過之而無不及。歷代高僧，有許多都是行使咒術的行家。
咒術發展的最大特點是，他逐漸被道教所改造利用，並與另一種方術「符篆」結合起來，成為一種無所不能的靈術----符咒方術。
所謂「符篆」，其實是一種似字非字的圖形，符的形體為復文，即將幾個篆字或隸字結合在一起，稍作變化，以模仿動物星辰之勢 。道教認為符可以遣神役鬼，鎮魔押邪，祈福招財，安宅治病等。符的來源，據<<方平御覽>>引「黃帝出軍訣」：蚩尤專政，殘酷而無道 ，黃帝興兵討伐， 戰於逐鹿、士卒死傷甚重，黃商爺天嘆息，心中痛苦萬分，就在他苦思對策時，間不知不覺地睡著了，睡夢中他看見西王母派遣來的一個身著狐皮大衣的人授予他一符，並且鼓勵他道 ：「太一在前，天一備後，得此兵符，戰無不克」。黃帝醒後，悟得其符，及立壇祈禱，祭以大牢，不久巨龜銜符從水中鑽出，將符放於壇上，黃帝再次叩頭，將符著重地佩在了身上，然後再去攻打蚩尤，這時戰役就進行的異常順利了，最後，終於生擒了蚩尤。
最早的符，應該是今曰仍可見到的新年桃符。其元初形式是將桃梗一剖為二，在上面寫些祈福禳災的語句。這種桃符在東漢時期，已經非常滸，家家戶戶懸掛以驅邪招祥。之所以用桃木做材料，是因為在中代傳說中桃木能避鬼。但是由於桃梗 做符畢竟困難，於是漸漸地直接將文字寫在彩色的五色繒上，因為古人認為五色繒也能闢邪氣。再往後則就書於特定的紙上。最初的符，是篆書或隸書的祈福降魔之詡的復文，這一點在較早的道經中還能見到。如道教早期經典<<太平經>>中，有許多的復文，這便是早期的符。
(三)符咒的意義
什麼是符咒?所謂符咒，即是道 家所用的「符文咒訓」的簡稱「符咒」。若以派別來區分，可簡分為兩派，一派符仔路，一派是華仔路。一般符篆書大都是符仔路，至於華仔路就很少公開傳授，大都私相授受，而且禁忌也比較少。
按<<道法會元>>書符筆法云：「符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無形，而形於符。此作而彼應，此惑而彼靈。」又說：「符者，陰陽契合也，唯天下致誠相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。」「符者，神也，神音咒，詛咒而千神明，令加殃也。」
人類存於宇宙間，生、老、病、死在所難免，為了消除災厄，祈求平安、幸福，逐曰以積月累積經驗、探索、分析、綜合，以至需生玄術哲法(符咒)，聖人用以為民消災解厄，邪者用以欺壓良民，妄僻者以為玄術魔力以誘世人。其實符咒之作用，最主要闢邪鎮煞，收驚安心，即是給予我們心靈上的寄託與治療，讓心靈有所寄託，如此才此才能將符咒發揮到最大功能。
(四)符咒的流考
符咒法在古代應用很廣，道家天師派的始祖張天師可以說是符咒法術的始祖。歷史上能這達上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。最具代表的署作如<<萬法歸宗>>、<<風陽府江湖法術總集>>、<<辰州符咒大全>>、<<祝由十三科>>等等。
一般來說，符咒家都以張天師(張道陵)為符咒的始祖，其實不然。
按<<龍魚圖>>云：「天遣玄女，下授黃帝兵信神篆，以制伏蠻尤，黃帝出車決曰，蚩尤無道，黃帝討之， 楚西五遣人以符授之，帝悟壇而請，有玄龜銜符從水中出，置於壇中，蓄自是始符錄。」
按道教所記載，漢末第四代天師再返龍虎山，於祖天師煉丹處建壇，每於三元之曰傳授法篆，是為「正量宗」東晉時嶽魏夫人(華存，聖號「雲霞玉女」大法教主南嶽魏元君開玄道濟天尊)的弟子楊義、許謐在茅山創建了「上清宗」，傳授符之法。葛玄一派，傳出的<<靈寶經>>，到了陸修靜給以境修，使靈寶為之教大興，這一派於江西江縣闔寶山，葛玄成道處傳「靈寶經篆」建「元始宗」。以上三處壇場統稱為「三山符篆」。全真派興起後，道 場為「 混元宗」，傳符篆經法。
由此可見符咒之術，是為先民所遣留下來的文化要，在黃帝以前即已相當盛行，唯在漢朝更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為尾治病，驅邪、消災、祈福，故後代符篆家以張天師為始祖、宗師。
又以<<祝由十三科>>所記：「昔軒轅氏以草十療人疾病，猶懼怪異之病，非藥石所能見功，彼所謂怪異之病者，其病源無一定，大抵精神之病也。軒轅氏象鳥獸之足印，制為符篆，又聽獸之聲音，造 為咒語，專治精神各病。後人廣其義，以梵語化為符篆。神而名之。符咒之道益廣，而世人逐有扶亂請仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一種語言文字也。鬼神無語言，無文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之語言文字。用之得當，能上格神明，下通幽府，有不可思義之神效焉」。
二、符咒的用法
符咒種類萬千，因此用法也有所不同。
(1)吃法：此法並非將符咒直接吃下，而是將符咒用碗，茶杯火化後，將灰衝水，等符水澄清後飲用。火化應從符尾點燃。
(2)洗法：此法也是將符火化在浴盆或臉盆，衝水後來洗。切記洗後之水不可倒入馬桶之中。
(3)擦法：亦先火化在杯碗之中衝水，再用手指沾符水擦身體。PS：應用金剛指或劍指，擦頭中，再沾符水排胸部和背部。
(4)噴法：既火化成符水，施術者口含符水，將劍指放於口前，(病者坐好或站好，睡好)用力一噴，符水經劍指到達病者身上，切記不可兒戲!!!!
(5)貼法：用手沾水，使符受溼，將符的正面貼於患處。
(6)煮法：即將符用水煮或與中藥一起煎煮。先要點三柱清香請所需的神，並將病情說明，並將其請入堂內。堂內有一桌，桌上擺好洗乾淨的藥壺，和水，符(藥)，將剛剛的三支香插在藥壺壺嘴上，十五分鐘以後將符火化於藥壺之中，加水即可煎藥。壺嘴要朝外。
(7)佩法：將符帶於身上。或用紅線綁著掛於脖上。
(8)化法：既是直接將符焚化，燒之即可。
三、學習符咒法術
【學習符咒術必用物品】
以下物品是學習符咒術所必需的物品，要想符咒術水平有提高或是所寫靈符發生靈驗的神力，這與書符的必備物品是否齊全以及物品的祭煉程度有很大的關係，並不是所想像的拿起一件物品就可以書符，這樣寫出來的符也不靈驗沒有神應。物品必須備全，備好，缺一不可，並做好相應的祭煉工作。
1.道德天尊,元始天尊,靈寶天尊.這是祖師,必須供奉，必須開光。
2.一隻銅質香爐
3.一對銅質燭臺
4.一對供盤
5.二支各帶有五朵蓮花的(塑料質)並裝在兩個花瓶內。
6.三隻瓷質酒杯
7.七至九枚已祭煉過的法印(太上老君印、靈寶都司印、九天玄女印、六丁六甲印、觀音佛祖印、福德正神印、和合二仙印、八卦印、五雷院司印、冥府都司印、書符人的朱文印、書符人的陰文印、萬法教主印等等。)
8.三支或九支狼毫毛筆(多餘的為備用)
9.一隻硯臺
10.黃紙、紅紙、白紙、黃布(符紙尺寸大小以魯班尺吉祥數字為準)。
11.松香墨
12.金紙、銀紙、五路財神金、家運興旺金、往生錢、本命錢、五帝錢。
13.檀香、道教專用香。
14.神案(神案上用紅布或黃布包起)
15.中檔的白酒
16.八卦平鏡
17.神交一對
18.為自己準備一個寫符時常用的吉祥物，或是衣服、或是戒指等自己選擇。
》》》》用科學辯證法來解釋符咒》》》》
用符咒法與人治病的歷史，最早可追朔到遠古時代。據《黃帝內經·移精變氣論》說：「黃帝問：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也?」可見，上古治病，主要是用「祝由術」，其次才是針灸藥石。《祝由十三科》記載：「軒轅氏象鳥獸之足印，制為符篆。又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神各病。後人廣其義，以梵語化為符篆，神而名之……有不可思議之神效焉。」《軒轅黃帝祝由科十二序》中曰，符籙「以治男女諸疫病，凡醫藥、針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效。」而東漢時期的道教創始人張道陵以及後人也擅長此術，常用咒語與符水為百姓治病解厄。雖說用符籙法療疾不能包治百病，但對某些病症確實有效，裡面包含有一定的科學道理。
一、符水中的科學道理
《道門科略》曰：「太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人，不勝湯藥、針灸，惟服符飲水……積疾困病，莫不生全。」《三國志》云：「張魯在漢中行五鬥米道，以符水治病，致米一鬥，疾苦立愈，奉者甚眾。」《漢天師世家》中載：唐代第11代天師張通元……歲大疫，以標植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裡而至。19代天師諱修字德真，性淳樸，躬耕於野，以疾告者，篆木葉治之即愈。南宋時王子魏王鎮守明州時有疾，第33代天師張景淵「符水飲而愈。」那麼用符咒水治病，真的會有那樣神奇的功效嗎?
我們知道，人體患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人體造成。然而在幾年前，中國健康飲用水專業委員會主任李復興則提出一種新的理論，即：人體患病及衰老還與水的汙染與退化有關。科學研究發現，水分子是由六角、五角、四角等形態的眾多分子團緊密連在一起構成。但只有六角形的水分子，才是自然界中最清潔、最美麗的原始「生命活水」。六角形的水是由六個水分子組成，其本身結構非常穩定，一般也不會與其它分子粘合，所以它的分子團非常細小、活潑，有很好的溶解力、滲透力、代謝力和擴散力。它能輕易穿透生物體的細胞外膜，將氧氣、養分、礦物質等微量元素帶進細胞。它同時還有易和人體垃圾附著的特性，從而可使生物體內的廢物順利排出體外。而其它形式的水分子因很容易和周圍的物質結合故體積較大，因此不易進入細胞有效發揮其滋養人體的作用。科學研究還證實：水在人體中不僅參與所有營養物質的代謝，而且參與遺傳物質的重組;水不但是物質代謝的媒體，而且還是信息傳遞的載體。但如果我們體內的垃圾不能及時排除，如果我們體內的細胞得不到充足的養分，那麼就會使人體加速衰老甚至患病。而對一個健康的人體來說，「生命活水」的總量應保持在一半以上，初生嬰兒體內的水幾乎都是美麗的六角形。但隨著年齡的增長，體內的「生命活水」也會逐漸減少，這也就是人體為什麼會衰老及患病的一個重要原因。然而在自然界中，由於人為汙染及不良信息的幹擾等原因，目前只有在地球的兩極與人煙稀少的高山峻岭，才能找到具有六角形圖案的「生命活水」。而由李復興教授率先提出的「水退化」理論，在如今已引起聯合國衛生組織的高度重視。
那麼，我們有什麼辦法才能得到六角形的「生命活水」呢?首先應該肯定的一點是，目前用物理和化學手段是不好做到的。如用過濾及加化學藥品的方法雖可去掉工業廢水中的有害成份，但卻無法將被汙染的水恢復到先天純水應有的六角形結構。因為被汙染過的水，會導致其分子結構從有序狀態變為無序狀態，儘管淨化後汙染物不存在了，但由汙染帶給水的有害信息卻仍留在水中。而我們只要給水注入看似迷信的符、咒類良性信息，就可很容易地改變某些水的分子結構。而這種難以理解的古老手段，在當前已被科學證實完全可行，並很有道理。1994年，日本INM研究所的醫學博士江本勝，通過攝影機觀察放大了的水結晶體時發現：當我們給水以感謝、神聖、關愛一類讚揚的美好語言、文字等信息時，水的結晶體是即美麗又規整的六角形狀。但當我們給水加以咒罵、痛恨及悲哀的信息時，水就會變成十分散亂、難看的結晶體。更奇怪的是當科學家不用語言和文字，而只用意念給水試驗時，水依然能夠感覺到給它的好壞信息。科學家們又將水的樣本拿到道觀或寺院，結果發現經過祈禱過的水晶體形狀最為美麗。科學家們還將一鍋米飯煮熟後分別裝在兩個玻璃瓶中試驗，結果過了一段時間後發現：貼有感謝、友好字樣的瓶子的米飯變成了微黃色，吃起來味道也要比以前好的多。但貼有憤怒、辱罵標籤瓶子的米飯不僅顏色完全變黑，而且還發出了難聞的惡臭。江本勝博士最後說：經科學證實，人的意念和情感是完全可以改變水分子的結構，並且還可以影響到我們的身體。997年2月2日下午，江本勝博士還做過一次這樣的試驗。他將一杯取自東京品川的自來水，放在實驗室的辦公桌上，然後讓來自日本各地的500人，在同一時間、不同地點為這杯水發出如：「水變乾淨」、「謝謝」之類的各種美好祝福。結果使這杯原結晶體十分散亂的標本水，變成了美麗的六角形結構。2006年元月，俄羅斯生物研究所的科學家斯坦尼斯拉夫·澤寧與日本的江本勝博士合作，在對水的這種神奇特性進行研究時又發現：當他們將世界各地的自來水，與各大洲的泉水及荒郊地下水比較觀察時，發現絕大部分城市自來水的結晶體都顯示模糊不清、形態醜陋。而各大洲泉水及荒郊地下水的結晶體，卻都是如寶石首飾那樣令人為之神往的六角形結構。另外科學家還發現，不論你用任何一個國家及民族的語言、文字，都可使水的結晶體產生神奇的變化。科學家們還將個別具有不同形狀和重量的雪花晶體，分別融化後再將它們凍結，發現重新凍結的雪花晶體形狀和重量與融化前竟完全一樣。科學家們又讓水傾聽不同的樂曲，結果水也會以不同的結晶形態表達不同的感受。
通過以上實驗我們不難看出，張天師在為病人解疾時使用的符咒手段，與實驗中使用的文字標籤、語言、意念有相同之處，都屬良性信息。如道書《清微陰陽符篆》中介紹的：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令。」這段咒語就屬良性信息。除此之外略有不同的是，道士們在施法術時還使用了經修煉而產生的內在功力，並給水「注入」了如氣功中講的真氣。而正是這點不同，使得符咒水的療效會更加明顯。
在2010年12月8日召開的《中國醫學氣功學會》年會上，浙江師範大學化學與生命科學院的邵鄰相教授，發表了一篇有關「信息水與生物學功能實驗」的論文。在這個研究報告中邵教授指出：通過多次對比實驗發現，由修煉者發過功的信息水，首先在導電率上有明顯變化。與對照水相比，其導電率增加了10至60倍，並發現PH值明顯下降;在對大腸桿菌的實驗中發現，信息水抑菌率可達96%以上，而對照水中的細菌增殖分裂會更多;在對癌細胞的實驗中發現，癌細胞在信息水的作用下死亡率可達97%以上，而對照水只能達到4%左右。另外通過掃描電鏡觀察表明，經信息水處理過的癌細胞體積明顯縮小，微絨毛和偽足也大量減少或消失，多數癌細胞皺縮坍塌、形態完全破壞。在實驗中邵教授還發現，信息水有非常準確的定向選擇及識別能力，它對癌細胞具有極大的殺傷抑制作用，而對正常細胞來說不但沒有毒性，而且還能促進其生長和延長其生存時間。紹教授在論文中最後指出：大量研究實驗證明，經修煉者發過功的信息水用於治療疾病，應該是最環保、最安全的手段之一。若能弄清信息水分子的團簇結構並可人工合成，也許將會開創生物醫學治療的新紀元!
「符」，又稱天書、龍章、風文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅邪制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但並不是隨便一個人有了底本畫後就起作用。如果他不懂符法、儀規，沒有修煉過內功或未得到真傳，那麼即便他畫的再好、再像也不會有任何效驗。但如果符在內煉上乘之士手中，他就是用手指空書於所需之物，也會起到神奇的效應。
道教認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：「一切萬法莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物日辰之勢;書者，別析音句銓量之旨;圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像;書中有圖，形聲並用，故有八體六文更相顯發。」《秘要訣法》中云：「術之要旨，唯符與炁、藥也。」
王惟一在《道法心傳》中曰：「書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈，可變可動方知法，泥丸治病亦安寧。」又曰：「法何靈驗將何靈，不離身中神炁精，精炁住時神必住，千妖萬怪化為塵。」《道法會元》中云：「畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符要知竅，驚得鬼神叫。」《清微元降大法》講：「治病以符，符朱墨耳，豈能自靈?其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無正形，以氣而靈。」《清微元降大法》又講：「以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號召鬼神。」
另外道士在書符時，還有十戒八忌之說。所用符法器物還必須經過祭煉注入靈氣、靈光才能使用。而在書符前應先念赦水咒、赦硯咒、赦筆咒、赦墨咒、赦紙咒後燒香誠心祈禱。在取筆前，要松靜心身凝神注於筆鋒，然後運氣念咒、畫符需一氣呵成，途中不可錯亂、不可間斷。《靈寶無量度人上經大法》云：「夫大法旨要有三局：一則行咒，二則行符，三則行法。」我們今天不難看出，以上操作程序，都與運氣、行氣有關。故法術的靈驗與否，完全取決於修煉者的元神、真意、根基、層次，而不在於各種表面的形式和符號。而簡單的照貓畫虎，是起不了多大作用的。另外道教還認為：在施術時，是否有誠信也是很重要的。故患者如堅信符咒水能治癒的心理作用，會使其療效更似如虎添翼。《道法會元》曰：「符者，信也。以我之神，合被之神。以我之氣，合被之氣。神氣無形，而形於符。」《道法會元》又曰：「符者，陰陽契合也，唯天下之至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈矣。」《清微元降大法》中云：「符者，天地之真信。」《秘要訣法》曰：「符者，三光之靈文，天真之信也。氣者，陰陽之太和，萬物之靈爽也。」所以說用符咒治病的機理，也包含有一定的心理作用，但這種暗示療法的神奇效果，也確實是不可忽視的。德國一個醫學機構最新的研究發現，如果患者真的相信藥物會發生作用，那麼即便在使用假藥的情況下，也可以導致其大腦釋放止痛物質，達到跟使用真藥一樣的效果。有人曾經對外科手術後的病人做過如下的統計實驗：手術麻醉作用消失後，絕大多數病人會感覺到疼痛。當病人報告疼痛難以忍受時，醫生給病人注射一針沒有任何藥理作用的蒸餾水，但告訴病人注射的是止痛效果最好的杜冷丁，結果發現有35%的病人疼痛確實己被減輕。並且發現病人想要獲取藥物求治的願望越強烈，其效果越好。而對某些暗示性極強的病人來說，其心理作用甚至會超過一些藥物的藥理作用。
二、咒語中的科學道理
在傳統文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災滅禍、祈福保安、增益開慧、強身治病等作用。由於咒語凝集了自然界中的特殊信息，施術者本身的嗔氣加上隱態能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠的地方，可振動相應的目標、臟腑和其它物質。用咒語治病可使施術者節省大量真氣，減少自身損耗獲得事半功倍之效。咒語具有方向性、思維性、目標性等幾大特點，它不但可治病，同時也可制人，甚至可給隱態物質傳達信息，具有特異的調動自然界能量的功能和作用。道教稱咒語為「口訣」、「神咒」、「真言」和「秘咒」等。常念的有三言、四言的短語，多的可達數百字。為之咒力更大，常和書符並用。而大部分咒語自古以來，均系師傳口授，不形成文字。故《道藏》無載，史籍無考。咒語，是藉助口型或不藉助口型傳言發出的一種內動力，但能量的大小因人而異，質量和效果絕不相同。有些人念咒時甚至可以不發出聲音，通過默念調動相應的內氣振動喉管，噴發出具有靈力的信息流。臺灣著名學者南懷瑾先生在《道家、密宗與東方神秘學》一書中對咒語曾這樣講到：「難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎?事實上這是真的。」咒語是帶有高能量的信息流，決非簡單的音頻聲波所能概言。謝煥章教授曾經講述：「咒語有物理性能，它能產生次聲波，助長功能。」所以說咒語不可泛泛而念。一般來說念咒要熟練操作萬次以上才能以心應咒，咒力的大小與念咒人內在的功力大小成正比。道教認為：只有內功修煉到一定的層次，誦念時身心意念深深地溶於咒語的意境之中，才能調動各種不同的信息，才能產生較好的效應。次聲又叫亞聲，是一種頻率低於聽覺下限的特殊音，它的最大優勢是可傳播超長距離和有級強的穿透能力。聲波有一特性，即頻率越低大氣吸收越小，0.1HZ的次聲波在空氣中傳播衰減就極小極小。在大自然中，風暴、颶風、火山爆發、地震、海浪拍岸、大氣強烈振動等都會發出次聲，早在1883年，發生在郡尼克拉卡託的火山爆發而產生的強大次聲，就環繞了地球三圈，歷時108小時。由修持者發出的咒語其性質近似次聲，它除匯聚有較強的信息聲能外，它還有穿越障礙超長距離傳播的神效。數年前，南京市市政公司醫院的趙熾和南京大學聲學研究所的趙其昌倆人，曾用HP3582AO——25HZ型音譜分析儀，對道家的「六字決」和「呵息吐音法」進行過測試。他們發現：由修持者發出的多種吐音，都含有3至6HZ的次聲振動。而此次實驗不但科學地證明了咒語中次聲的客觀存在，另外也給修煉者在習練或操作時提供了科學的檢測手段。
咒語分有聲和無聲兩種，而有時無聲的咒語可遠遠勝於有聲，這類不發外聲的持咒法，尤其受到重視。由修持者發出的咒語是一種聲頻較低、節奏均等、不斷重複的帶功語音，它可振動身體內部的器官和氣脈，還可使受功者的顯意識得到誘導，被抑制的潛意識獲得釋放。咒語是以次聲波為主，但也包括超聲及特殊有聲頻率的生命語言。它不僅有巨大的能量，更重要的還是一種信息，是一種通過聲能載體傳遞出去的生命信息，它包含有許多未知複雜的成分。近年來，美國密蘇裡大學的科學家，在對咒語和腦電波、腦磁場之間關係的研究中發現：當持咒者在默想一個咒語時，科學家可以從一臺不接觸被試者的超導磁強計上，測到一個相對應的腦磁圖。試驗中，持咒者共默想了27個詞語，結果這27個詞語全部被磁強計檢測到並準確無誤地記錄下來。這說明無聲的咒語，依然有其強大的外傳能量。由真正修持者發出的咒語能量是不可思議的，因為它能與接受體的某些部位和器官產生共振。而共振的力量是十分強大的，據有關資料介紹，有位日本武士在比武時一聲低喊，會使對方的血壓在瞬間降低，並可使對方暫時麻痺。我們還知道，人體器官的固有頻率約是4至20HZ，當修持者通過意念發出的咒語頻率與某一器官相近產生共振時，故有調整內臟、治療疾病，或起到破壞人體機能的作用。所以說咒語並不都是迷信，它裡面也有一定的科學道理。共振的力量確實是巨大的，它是一種感染現象。當一個靜止的發音體遇到一個頻率相同，或相近的發聲體振動時就會感染髮音。早在秦漢時期，先人就知道了共振現象。《同類相同》中曰：「調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之。鼓其商而他商應之。」在電磁現象中，共振也極為常見。任何無線接收設備都是靠共振原理工作的。物理學家還發現，在小小的基本粒子世界中也有共振出現。當兩個質子碰撞能量達到某些數值時，碰撞機率會成百倍地增加，這種基本粒子叫「共振態」粒子。在沙俄時期曾發生過這樣一個事件：1906年，當一支軍隊的士兵，邁著整齊的步伐走過彼得堡附近半坦卡河上的一座木橋時，突然發生了劇烈的震動並很快崩塌了，橋上的人紛紛落入水中，經研究這是由於共振造成。在海上每當大風浪來臨之前，會看到某些海烏和魚類顯的急躁不安，它們能預感到風暴即將來臨。科學家對這種現象研究後發現：這類動物的感覺器官對遠處風暴引起的次聲波有共振作用。故咒語是否真的有效，完全取決於持咒者修煉的層次，一般人泛泛而念的咒語，是起不了多大作用的。
三、符咒水在稀釋後中的科學道理
據《漢天師世家》中載：北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第30代天師張繼先「書符投大甕貯水，以飲疫者皆愈。」明初42代天師張正常入朝京師，「求符者日以千百計，侍吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符投朝天宮井中，人爭汲之，須叟水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太乙泉。」明中葉杭州瘟疫流行，第45代天師張懋丞亦「書巨符投井，飲者立愈。」基於符咒術在臨床上的明顯功效，唐代名醫孫思邈甚至將禁咒、符印、導引、針灸、湯藥並列稱為濟世五法、救急之術。另外，朱元璋早在做吳王時，也曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的條令，要求張正常放符及普施符水以濟民。如果說，道士們對一杯或一碗水施術療疾可以理解，但將一符投入甕或井中救治千萬百姓，那麼它真的還會有「飲者立愈」的神奇功效嗎?回答是肯定的，而且在如今已被科學所證實。但其功效大小，還與道士的真意、根基及修煉層次有關。
早在上個世紀的1988年，義大利、加拿大、以色列和法國的13位科學家就發現，將一種可對人體炎症治療的組銨化學藥物稀釋到上萬倍後，仍有極好的治療作用。科學家還發現：儘管這些被稀釋的藥物濃度只達每升僅有幾個組銨分子的水平，但它一樣可對白細胞發動強烈的攻擊。為了更進一步驗證水的這種記憶能力，法國、英國、義大利、比利時、紐西蘭的科學家在1999年又做了一次聯合試驗。其方法是在四個不同國家的實驗室獨立進行，而由一個不參加實驗的國家負責監督與統計數據，其最終結果完全一致令人滿意。此次由五國參加的實驗在國際上引起很大轟動，再一次科學地證明了：加有信息的水雖經稀釋到數萬倍以上，但其療效並無明顯降低。我國廣西的一名修煉者也曾做過一次對水發功的試驗。經用紫外光譜儀測試，發現其發過功的信息水波峰值增加了數倍，並且在存放了49天後波峰值也未下降。而更為驚奇的是將發過功的信息水與未發功的一般水放在一起後，未發功的一般水波峰值也同樣增高了數倍。這說明信息水雖被稀釋，確仍有健身治病的作用。
法術是道教在宗教活動中的一個主要內容，並在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟世度人的紐帶，同時也是與廣大民眾聯繫的橋梁。《道法會元》曰：「道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟人，人因法以會道。」《雲笈七籤》云：「道者虛無之至真也，術者變化之玄使也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。」符咒術雖只是道門中一種常規手段，但它卻在助道濟世中起到了巨大的作用。我們知道，東漢末年是中國歷史上極為動蕩的年代，全國處於軍閥割據狀態。處處狼煙滾滾，連年戰亂不斷。而由於戰爭帶來的災難與傷亡，又造成了大面積的瘟疫流行。在相當長的一段時間裡，幾乎家家都有病逝者，戶戶都有哭聲。正如王粲在七哀中寫的那樣：「出門無所見，白骨蔽平原。」而在此時，由張道陵帶領的道士們用符咒水為民眾療疾解患，可以說在那個缺醫少藥、科學又不發達的年代裡，還是起到了非常大的作用。
正統道教符咒，歷代講究傳承關係，是正規道教教職人員口傳心授之道家秘法，其功用絕非民間各式所謂靈符可比擬。正本清源才能學以致用、學有所用。
道法為秘寶，本不輕相傳。以繼承道教優秀文化為根本，行濟世度人之善本，揚仙道貴生之美德, 道教正一第二十五代弟子靜智道長擬於2017年元旦期間在北京進行三天的「道教符咒培訓班」，為天下善信們提供一個正規、系統的學習的機會。
教學內容：
一、傳授正宗道門秘而不宣的各派實用、常用符咒，其中以天師符咒為主。三十代天師張繼先《開壇法語》曾講：吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。
學會道教符咒，你將告別只會預測不會解災的尷尬、告別只會預測不會調運的無奈，成為真正的一方高人!
招生對象：擁護中國共產黨的領導，遵守社會主義制度，欲求學道法道術、執於中華傳統文化的學習者們，年齡、性別不限。
學期時間：三天，2017年7月1--3日(2016年12月31日報到)
學費：3600元 ，現在報名享優惠價3000元整。
學習地點：北京西城百萬莊(報名者發送詳細路線，欲學習者先報名，不提前報名者概不接待)。
食宿：四星級賓館. 食宿費1100元/人。
聯繫人：李老師13520086015
報名截止：2016年11月15日(元旦期間賓館緊張需要提前預定，車票需要提前預定）
道士和易學工作者必修課，傳統文化研究學者選修課————《符咒學》