楊志華超級記憶力——古詩詞八年級上冊「陋室銘」倒背如流

2021-01-21 量子大腦超級記憶法

《陋室銘》 劉禹錫

《繪圖必看》首先我們來讀一遍課文內容:【《陋室銘》劉禹錫 山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘(dú)之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?】。讀完課文之後我們來看一下這張圖,背景是茅屋。除了標題之外,我們把這課文內容分成9個部分,在這個背景上尋找9個地點來記憶。

首先我們把標題放在這張圖的椅子那裡,椅子那裡衣服上寫著「劉禹錫」的男人在一個很簡陋的教室桌上刻名字,對應的標題是「《陋室銘》劉禹錫」。一個很簡陋的教室桌上刻名字,即陋室名,記憶陋室銘;衣服上寫著「劉禹錫」的男人,記憶劉禹錫。連起來就是「《陋室銘》劉禹錫」

記住標題之後,我們先看一下前面4個地點:第1個地點是窗戶,第2個地點是木門,第3個地點是樹,第4個地點是床。我們倒過來記一遍:第4個地點是床,第3個地點是樹,第2個地點是木門,第1個地點是窗戶。記住這四個地點之後,我們就一個一個來分析。

第1個地點「窗戶」,一座山在用刻度尺測量,刻度尺標出9000米,刻度尺上畫「×」;一個衣服上寫著「名」的仙人站在山上,對應的句子是「山不在高,有仙則名。」。一座山在用刻度尺測量,刻度尺標出9000米,想到這座山很高,刻度值上畫「×」,表示山不需要高,記憶山不在高;一個衣服上寫著「名」的仙人站在山上,表示仙人叫名,記憶有仙則名。連起來就是「山不在高,有仙則名。」。

第2個地點「木門」,一把刻度尺在測量水的深度,刻度尺圈出5000米,刻度尺上畫「×」;水裡有一條寫著「靈」的龍,對應的句子是「水不在深,有龍則靈。」。一把刻度尺在測量水的深度,刻度尺圈出5000米,表示水很深,刻度尺上畫「×」,表示水不需要深,記憶水不在深;水裡有一條寫著「靈」的龍,記憶有龍則靈;連起來就是「水不在深,有龍則靈。」。

第3個地點「樹」,一個簡陋的房子裡有一個胃,胃裡有一朵康乃馨,康乃馨上畫「×」,對應的句子是「斯是陋室,惟吾德馨。」。一個簡陋的房子,即陋室,記憶斯是陋室;胃裡有一朵康乃馨,即胃、馨,康乃馨上畫「×」,表示胃無馨,諧音惟吾馨,記憶惟吾德馨。連起來就是「斯是陋室,惟吾德馨。」。

第4個地點「床」,臺階上的苔痕顏色碧綠,幾朵草長在青色的帘子上,對應的句子是「苔痕上階綠,草色入簾青。」。臺階上的苔痕顏色碧綠,記憶苔痕上階綠;幾朵草長在青色的帘子上,聯想草躲進了帘子,把帘子映綠了,記憶草色入簾青。連起來就是「苔痕上階綠,草色入簾青。」。

我們繼續看剩下的5個地點:第5個地點是草叢,第6個地點是小河,第7個地點是鞦韆,第8個地點是石墩,第9個地點是稻草堆。我們倒過來記一遍:第9個地點是稻草堆,第8個地點是石墩,第7個地點是鞦韆,第6個地點是小河,第5個地點是草叢。記住這五個地點之後我們再來分析。

第5個地點「草叢」,衣服上寫著「鴻儒」的男人面露微笑,一個網罩著一個衣服上寫著「白丁」的男人,網上畫「×」,對應的句子是「談笑有鴻儒,往來無白丁。」。衣服上寫著「鴻儒」的男人面露微笑,聯想鴻儒聽到了讓他微笑的話語,記憶談笑有鴻儒;一個網罩著一個衣服上寫著「白丁」的男人,網上畫「×」,表示網上沒有白丁,記憶往來無白丁。連起來就是「談笑有鴻儒,往來無白丁。」。(重複一遍)

第6個地點「小河」,一個小白人在調古琴,另外一個小白人在看寫著「金經」的書,對應的句子是「可以調素琴,閱金經。」。一個小白人在調古琴,記憶可以調素琴;一個小白人在看寫著「金經」的書,即閱讀金經,記憶閱金經。連起來就是「可以調素琴,閱金經。」。

第7個地點「鞦韆」,一種叫絲竹的樂器上出現音樂的符號,符號旁邊是耳朵,絲竹上畫「×」;寫著「案牘」的公文書上畫「×」,案牘上有一顆心,對應的句子是「無絲竹之亂耳,無案牘(dú)之勞形。」。絲竹上畫「×」,表示沒有絲竹,記憶無絲竹;一種叫絲竹的樂器上出現音樂的符號旁邊是耳朵,想到音樂在擾亂耳朵,記憶之亂耳;寫著「案牘」的公文書上畫「×」,表示沒有案牘,記憶無案牘;案牘上有一顆心,聯想讀案牘很勞心費力,勞心諧音勞形,記憶之勞形。連起來就是「無絲竹之亂耳,無案牘(dú)之勞形。」。

第8個地點「石墩」,地圖上標出南陽的位置上有一個寫著「諸葛廬」的房子,標出西蜀的位置上有一個寫著「子云亭」的亭子,對應的句子是「南陽諸葛廬,西蜀子云亭。」。地圖上標出南陽的位置上有一個寫著「諸葛廬」的房子,即諸葛廬在南陽這個地方,記憶南陽諸葛廬;標出西蜀的位置上有一個寫著「子云亭」的亭子,即子云亭在西蜀這個地方,記憶西蜀子云亭。連起來就是「南陽諸葛廬,西蜀子云亭。」。

第9個地點「稻草堆」,孔子指著自己的嘴巴,旁邊一座破陋的房子上畫「?」,對應的句子是「孔子云:何陋之有?」。孔子指著自己的嘴巴,想到孔子在說話,記憶孔子云;旁邊一座破陋的房子上畫「?」,記憶何陋之有。連起來就是「孔子云:何陋之有?。」。

《鑑賞》

1—3句

《陋室銘》即開篇以山水起興,水可以不在深,只要有了仙龍就可以出名,

那麼居處雖然簡陋,卻因主人的有「德」而「馨」,也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名,聲名遠播,刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀,那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技,實為絕妙,也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水,構思奇妙。「斯是陋室,唯吾德馨」,由山水仙龍入題,作者筆鋒一轉,直接切入了主題,看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。

4—7句

在此點看出,作者寫此隨筆是經過反覆思考的,絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現,而連接無暇卻是平時的功底積累與反覆推敲了。4—7句刁難下祭出此文,並將其刻於石上,具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看,通篇以「比」的手法一氣呵成,而不是烘託。那麼「苔痕」和「談笑」二句究竟在說什麼呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然,野草在荒地裡(依然)郁郁青青。言下之意是什麼呢?我劉禹錫在哪裡都不改本色,我所交往的都是有修養的飽學之士,沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格,這是氣節的寫照,是不屈的宣言。 「可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形」。這兩句同樣延續了「比」的手法,只不過由類比變成了反向的對比。

如果說本文的1~3句是一種鋪墊,那麼4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨,同時,也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

8—9句

結句引用「孔子云:何陋之有?」,引古人之言, 收束全篇, 說明陋室「不陋」。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己,也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句,不說其中的內容是何種意思,但結合題意,卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的,孔聖人的肯定,也就為他道德品質的論注下了最好的定論,論文當有論據,而引孔聖人言作為論據,無疑在當時是最好的論據,充分而不可辯駁。

「南陽諸葛廬,西蜀子云亭」作者借諸葛亮的草廬,西蜀揚子云的玄亭作類比,引出自己的陋室,及人為自己的楷模,希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操,反映自己以古代賢人自況的思想,同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意,即諸葛亮是閒居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄於功名富貴,潛心修學之士,雖官至上品,然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊,卻是後世的典範。作者引用此二人之意,他想表達的意思是:處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合汙,又想逢明主一展抱負,若無明主,也甘於平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落,是比較符合實際情況的。

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