九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
釋字（詞）
田
「田」用作名詞，指田地。《釋名·釋地》：「已耕者曰田」。《詩·大雅·大田》：「大田多稼」。
「田」用作動詞有兩個意思。一個是耕作（後寫作「佃」）；一個是打獵（後寫作「畋」）。《說文》：「田，樹谷曰田」。劉向《說苑》：「使各居其宅、田其田。」《易·師卦》「田有禽」。《韓非子·難一》：「焚林而田，偷取多獸，後必無獸。」《淮南子·本紀》：「焚林而田，竭澤而漁。」《尚書·多方》「宅爾宅，畋爾田。」
古人打獵分春夏秋冬，《左傳·隱公五年》：「故春蒐，夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。」蒐謂春獵，擇其不孕者；苗謂夏獵，為苗除害也；獮謂秋獵，索肥者也；狩謂冬獵，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
禽
《說文》：「（禽），走禽總名。」《白虎通》：「禽，鳥獸總名，言為人禽制也。」《韻會》：「鳥獸未孕曰禽。」又戰勝執獲曰禽。《三國志·華佗傳》：「吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。」《孟子·滕文公下》：「終日而不獲一禽。」
筆者認為，禽乃就獵物而言，獵時稱「禽」，平時稱「獸」。禽者，可擒獲者也。「禽」從「離」，離者有網罟之象，罹於網罟者可擒也。「獸」的繁體字為「獸」。從犬。犬者，守御宅舍者也。能守備其領地者為獸，故《說文》曰：「獸，守備者。從嘼從犬。」《注》：「能守能備，如虎豹在山是也。「所以，能守備者為獸，被捕獲者為禽，後混言而不加區別。
《易》中提到「禽」的地方共有四處：
《師卦》六五爻辭：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
《恆卦》九四爻辭：田無禽。
《比卦》九五爻辭：王用三驅，失前禽。
《井卦》初六爻辭:井泥不食，舊井無禽。
另外，還有一卦提到「田」，與打獵有關的，《解卦》九二爻辭：「田獲三狐，得黃矢，貞吉。」
考查卦變之象，可以得出以下結論：凡言田獵之事，皆與坤體有關，「坤為地，」換言曰「田」，「田」用作動詞，就是耕種稼穡或打獵的意思，後耕種稼穡的意思用「佃」表示；打獵的意思用「畋」表示，以別其義。坤體純陰，就田獵而言，其陰爻就是獵物，謂之「禽」。禽者，擒也，謂可擒獲者也。古代畋獵有政治和軍事方面的意義。「禽」常喻為徵伐的對象。卦變時，陽爻入乎坤體，即有「畋獵」之象，畋獵時，或獲或失。陽入坤體而得中且形成坎體，則必有所獲。因為「坎為弓輪」坎中之剛為弓中之矢，矢發而中則有所獲也。否則，矢不中則無獲也。下面詳細破解《易》中提到的這幾個例子。
《師卦》是由《剝卦》變化而來的，《剝卦》先變為《謙卦》，然後再變為《師卦》。卦變時，《剝卦》上九不斷下行，最後成為《師卦》九二。《師卦》九二得中且為坎中之剛。「坎為弓輪」，坎中之剛為矢，矢發而中，故有所獲。《師卦》九二爻辭曰：「在師中吉，無咎。王三錫命。」其《象傳》釋曰：「在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。」《師卦》九二雖不言「田有禽」，但卻借六五之口說了出來。《師卦》六五爻辭曰：「田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。」
《師卦》六五是天子，「禮樂徵伐自天子出，」九二徵伐乃奉天子命，方才無咎，故曰「田有食，利執言，無咎。」「長子帥師」也是指九二，這九二爻辭中的「在師」中吉，無咎，王三錫命，正好應證。「弟子輿屍」是指六三，《師卦》六三爻辭曰「師或輿屍，兇。」這也是相互應證的。九二在「軍中」，且「田有禽」，乃執王命，所謂「王三錫命」；而六三「輿屍」，乃是矯命。「屍」指神主的牌位，或替身，「輿屍」就是指抬著或車載著神主的牌位，假借神主之命行事。武王伐紂，就是載著文王牌位假借文王之命來號召諸侯。西周初，管蔡叛亂 ，反對周公輔政，或可載武王牌位，以武王的名義來反對周公，誣衊周公謀篡。
《比卦》是由《復卦》變化而來的，《復卦》先變為《豫卦》，然後再變為《比卦》。卦變時，《復卦》初九不斷上行，最後成為《比卦》九五。《比卦》九五上行而得中，且為坎體主爻，為坎中之剛。「坎為弓輪」，坎中之剛為矢，矢發而中，故獲禽也。《比卦》九五爻辭曰：「王用三驅，失前禽。」其《象傳》釋曰：「舍逆取順，失前禽也。」「舍逆取順」是古代貴族田獵的一個重要原則。所謂「舍逆取順」，意思就是對迎面而逆來的獵物捨棄而不獲，專門追捕順向而逃的獵物。這裡面有政治意義，也有禮制內容。
就政治意義而言，逆向而來表示歸服，順向而逃表示叛離，田獵猶徵伐，只徵伐叛離者。就禮制內容而言，古代田獵分上殺、中殺、下殺三種，上殺的獵物可用於祭祀，中殺的獵物可宴賓客，下殺的獵物只能充皰自食，《禮記·王制》曰：「天子諸侯無事則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之皰。」射殺迎面而來的獵物，會破其面門，是為下殺，獵物只能「充君之皰」而自食，故君子不為也。「失前禽」則意味著「獲後禽」，《比卦》九五所獲者，上六也。《比卦》上六爻辭曰：「比之無首，兇。」其《象傳》釋曰：「比之無首，無所終也。」上六不比九五，為九五所獲，故「無所終也」。
《解卦》是由《觀卦》變化而來的。《觀卦》先變為《蒙卦》，然後《蒙卦》再變為《解卦》。卦變時，《觀卦》九五不斷下行，入乎坤體，最後成為《解卦》九二。《解卦》九二下行而得中，且為坎體主爻，「坎為弓輪」，坎中之剛為矢，發矢而中，故有禽也。《解卦》九二爻辭曰：「田獲三狐，得黃矢，貞吉。」「田獲三狐」，獲禽也。
《井卦》是由《否卦》變化而來的。《否卦》先變為《渙卦》，然後再變為《井卦》。《否卦》先變為《渙卦》時，剛來而入乎坤體，成為《渙卦》九二。《渙卦》九二剛來而入乎坤體，得中而為坎體主爻，「坎為弓輪」，坎中之剛為矢，發矢而中，確有「田有禽」之象。《否卦》變《渙卦》，實有鑿井之象。《否卦》上天下地，為原始自然之況，《否卦》變為《渙卦》，《渙卦》上巽下坎，「巽為繩」，這裡引申為井繩，「坎為穴，為水」，象穿地而為穴，穴成而水出，穴上懸有井繩，這豈不是一口井乎？故《否卦》變《渙卦》就有擇地鑿井之象，為井的初鑿之時。在荒遠之地擇地鑿井之初，必有野獸出沒，故亦有田獵驅獸之象。《井卦》有「往來井井」之象，古人依井而居，人口逐漸增多，形成「市井」。
《渙卦》是新井初成之時，人口稀疏，故有野獸出沒，故九二有田獵之象；《井卦》是往來汲水之象，人口漸已稠密，井邊人來人往，新井已舊，已成市井之地，何有禽獸出沒？故言「舊井無禽」。《渙卦》變為《井卦》，原來的下坎體早已變成下巽體，「坎為弓輪」，有田獵之象；「巽為近利市三倍」，又「巽為進退」，這裡指人來人往。《渙卦》變為《井卦》，則原來的荒闢之地已成市井繁華之地，原來的田獵文化早已沉澱為井泥，取代為市井文化。坎體變為巽體，象徵田獵文化為市井文化所取代，故曰「舊井無禽」。
《恆卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後《恆卦》還會再變為《蠱卦》。《泰卦》變《恆卦》時，《泰卦》初九剛爻上行而入於坤體，成為《恆卦》九四。雖有田獵之象，然《恆卦》九四卻不得中，也不當位，而且未形成坎體，剛不在中，說明矢不中的，是為無獲，故曰「田無禽」。再者，《恆卦》還會再變為《蠱卦》，卦變時，《恆卦》九四還會繼續上行，成為《蠱卦》上九。所以《恆卦》九四所在位置，非但不當位，而且也非久留之地。位置不當又不能久守，焉可獲禽，故其《象傳》釋曰：「久非其位，安得禽也？」「久非其位」的意思就是「非其久位」或「其非久位」。
《恆卦》與《井卦》，爻皆不得中，也未形成坎體，故皆言「無禽」。《恆卦》是由於「久非其位」，位不當且不能久守，故「無禽」；而《井卦》是由於舊井之地繁華而無禽獸出沒，故曰「舊井無禽」。
釋象
《恆卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後《恆卦》還會再變為《蠱卦》。《泰卦》上卦為坤體，「坤為地」，這裡專指田獵之地。《泰卦》變為《恆卦》時，《泰卦》初九上行而入乎坤體，遂為《恆卦》九四，故《恆卦》九四有田獵之象。然《恆卦》九四不當位，入乎坤體而不得中，也未形成坎體，「坎為弓輪」，坎中之剛為矢，矢發而不得中，故無獲也。《恆卦》九四為震體主爻，「震為動」。田獵之時，動而不中，故無獲也。又《恆卦》還會再變為《蠱卦》，卦變時，《恆卦》九四還會繼續上行，成為《蠱卦》上九，所以《恆卦》九四，其位非久留之處也。不當位，又不能久守，豈可獲禽？故曰「田無禽」，其《象傳》亦因此釋曰：「久非其位，安得禽也？」「久非其位」包括兩層意思，一是「非其位」，即指不當位；二是「非其久」，指《恆卦》九四，在這個位置不會久留，來去匆匆也。
義理
《恆卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後再變為《蠱卦》。卦變時，《泰卦》初九上行而成為《恆卦》九四，然後《恆卦》九四繼續上行而成為《蠱卦》上九。可見，《恆卦》九四居於四位，這只是其暫居之所，而非久居之處，《恆卦》九四最終會成為《蠱卦》上九。四位是賓位，居於四位者為王侯之近臣，事從於王侯，而《恆卦》九四志不在此，故《蠱卦》上九爻辭曰：「不事王侯」；《恆卦》九四志在上位，上位是一個比較超脫於權勢的位置，故《蠱卦》上九爻辭曰「高尚其事」。「高尚其事」在這裡指超脫於權勢而專注於個人的道德的修養。因此，《恆卦》九四之志不在於對功名利祿的追求，而在於對個人道德品質的修養。古代田獵具有很強的政治、軍事意義，「田無禽」象徵《恆卦》九四沒有什麼政治野心，其志在於追求個人的道德修養和道德價值。
志不在此，則不恆於此事。人之所恆，恆於其志。
附《三國演義》之《許田打圍》
羅貫中所著《三國演義》對許田打圍一事是這樣描述的：
謀士程昱說操曰：「今明公威名日盛，何不乘此時行王霸之事？」操曰：「朝廷股肱尚多，未可輕動。吾當請天子田獵，以觀動靜。」於是揀選良馬、名雁、俊犬，弓矢俱備，先聚兵城外。操入請天子田獵。帝曰：「田獵恐非正道。」操曰：「古之帝王，春搜夏苗，秋獮冬狩，四時出郊，以示武於天下。今四海擾攘之時，正當借田獵以講武。」帝不敢不從，隨即上逍遙馬，帶寶雕弓、金鈚箭，排鑾駕出城。玄德與關、張各彎弓插箭，內穿掩心甲，手持兵器，引數十騎隨駕出許昌。曹操騎爪黃飛電馬，引十萬之眾，與天子獵於許田。
軍士排開圍場，周廣二百餘裡。操與天子並馬而行，只爭一馬頭。背後都是操之心腹將校，文武百官，遠遠侍從，誰敢近前。當日獻帝馳馬到許田，劉玄德起居道旁。帝曰：「朕今欲看皇叔射獵。」玄德領命上馬，忽草中趕起一兔，玄德射之，一箭正中那兔，帝喝彩。轉過土坡，忽見荊棘中趕出一隻大鹿。帝連射三箭不中，顧謂操曰：「卿射之。」操就討天子寶雕弓，金鈚箭，扣滿一射，正中鹿背，倒於草中。群臣將校，見了金鈚箭，只道天子射中，都踴躍向帝呼「萬歲」。曹操縱馬直出，遮於天子之前以迎受之，眾皆失色。
玄德背後雲長大怒，剔起臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬便出，要斬曹操。玄德見了，慌忙搖手送目。關公見兄如此，便不敢動。玄德欠身向曹操稱賀曰：「丞相神射，世所罕及！」操笑曰：「此天子洪福耳。」乃回馬向天子稱賀，竟不獻還寶雕弓，就自懸帶。圍場已罷，宴於許田。宴畢，駕回許都，眾人各自歸歇。雲長問玄德曰：「操賊欺君罔上，我欲殺之，為國除害，兄何止我？」玄德曰：「投鼠忌器。操與帝相離只一馬頭，其心腹之人，周回擁侍，吾弟若逞一時之怒，輕有舉動，倘事不成，有傷天子，罪反坐我等矣。」雲長曰：「今日不殺此賊，後必為禍。」玄德曰：「且宜秘之，不可輕言。
筆者註：與《恆卦》九四相反，操非高尚之士，謀篡之志久矣。臣強君弱，以臣迫君，非高尚之士所為，故操最終留下漢賊的罵名。