1.同一慈悲
【原文】 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
【解釋】 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。此時觀世音菩薩（在某一世觀世音菩薩和大勢至菩薩是兄弟，都是阿彌陀佛的兒子。大勢至菩薩修念佛法門而成佛）從座位上站起來，恭敬地給佛頂禮，而後對佛說道：「世尊。回憶想起我在往昔無數恆河沙劫數以前，那個時候有佛出現於世上，名字為觀世音佛。」
我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。觀世音菩薩又說道：「我於觀世音佛那裡發大菩提心，此佛教我從聞思修法門修行，證入三摩地正定。」什麼是聞思修呢？前面講了二十五位菩薩的圓通修行法門，音聲為上，耳根為上，念佛為上，所以此處教觀世音菩薩的耳根圓通修行法門。
初於聞中，入流亡所。觀世音菩薩又說道：「最初教我從耳根聞性之中，下手起修；因為耳根最為圓通，以耳根為入菩提心的玄妙之門。所謂聞，是要聽聞本心真心的聲音，向內去聽聞，而非向外去馳求，聽靡靡之音。逆向流入於自性，回歸於自性，而非出流追著聲音客塵。三昧正定定力足夠，聲塵不亡而自亡了。逆流入流是違背客塵而合真知真覺自性；順流出流是合客塵而違背真知真覺自性。」前面諸佛異口同音，告訴阿難：使你輪轉不得解脫的是生死結根，也就是你的六根，更非他物，令你速去證得。此處一門深入，從耳根去解，一根超拔，其它五根自然就解開了。
所入既寂。動靜二相瞭然不生。觀世音菩薩又說道：「都攝六根，管住了耳根，聲塵煩惱就不會從耳根流入汙染燻蒸本心了。六根城門管住了，自性本心歸於孤寂狀態。動靜的相就瞭然不生了。沒有動，也沒有靜。」正所謂不是風動，不是帆動，而是仁者心動罷了。
如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。觀世音菩薩又說道：「如是定力逐漸增加，寂靜持續不斷。所聞的聲塵盡了，不流入汙染自性本心了；能聞的聞精聞性也盡了；耳根和客塵也雙泯滅了。（耳根和客塵如同交蘆兩條根，客塵是空，耳根也是空）。能聞和所聞都盡了，應無所住而生其心，就不會住於耳根和客塵了。如果打結，還會住於根上。聲音客塵如同在虛空中迴蕩，但是如果沒有耳根去住，也無法顯現出聲音的聲響。只是耳根接受的一瞬間，創造了聲響的相罷了。」
覺所覺空。空覺極圓。觀世音菩薩又說道：「根塵雙泯，只餘下一覺。能覺知的這個自性真心也空了。空到了極點，覺知就極其圓滿了，雖然是空性，但是具足一切智慧，具足一切，能生萬法。」
空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。觀世音菩薩又說道：「能空的生滅心也滅了；所空的虛空相也滅了，不住虛空相，不住生滅心。虛空的生滅相湮滅；生滅心也湮滅；客塵和耳根也湮滅了。寂滅的境界就現前了。忽然就超越了世間和出世間，徹底解脫了。」
十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。觀世音菩薩又說道：「十方世界都圓融光明，獲得兩個殊勝的法力。
第一個法力是，向上與十方諸佛妙光明覺知一切的自性本心相合，與諸佛心心相印，與佛如來同一慈力。（前面講到彌勒佛姓慈氏）。
第二個法力是，向下與十方世界一切六道眾生相合，與諸眾生同一悲心。向下同體大悲，憐憫眾生受苦，要幫眾生解脫苦海輪迴，到達常樂我淨的彼岸。」
形而上者謂之道，形而下者謂之器。向上為向道，向下為向迷失受苦的眾生。對於中醫而言，向上於道，就可以圓融貫通，成為神醫；如果沒有能夠向下，就不會積累很多的醫案。修佛修行也是如此，向下的眾生，是我們修行的資糧，不在塵世修行磨鍊，不在事上磨鍊也是不行的。《道德經》中說：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。物理學也是如此，如果不上升到形而上之道，只是停留在計算上，就無法突破集體封印。量子理論和相對論等瓶頸，主要是被封印在禪上了！封印在語言文字相，封印在公式形式系統中。比如愛因斯坦一直在思考，月亮是不是不看的時候不存在，看的時候才存在。哥本哈根學派著名的一句話：觀察創造實在。《楞嚴經》一出，可破除此封印，物理數學的基礎革命將在東土破繭而出。東方文明復興指日可待。