文藝學:研究文學的科學統稱，包括文學發展史、文學批評、文學理論。
文學理論:以社會歷史現實為研究對象，以哲學方法論為總指導，研究和闡明文學性質、特點和一般規律的科學。
文學觀念:對文學的看法，「什麼是文學」，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。
文學:具有審美意識形態性質的、凝結個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術。
文學四要素:世界、作家、作品和記者。文學的必備要素，體現人與客體的以象性，體現人的本質力量。
表演藝術:通過表演來展現藝術形象的藝術。
造形藝術:運用一定的材質在空間塑造立體或平面形象的藝術。
語言藝術:以語言為媒介構成藝術形象的藝術。
視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。
文化:人類的符號思維和符號活動所創造的產品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學。
文學文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯繫；憧憬人類的未來。
品質閱讀:從關注文本中的用字、比興、平仄到關注情景、人物和情節。
價值閱讀:發現文本的文化內涵和價值的閱讀。
物理境:事物純然的客觀存在。
心理場:事物在人的心目中的存在。
審美:處於活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。
審美意識形態:集團傾向性與人類共同性的、認識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統一。
文學的認識性:以社會的認識，感性認識與理性認識。
文學的情感性:文學認識總是以情感評價方式表現出來。
文學的假定性:文學的虛擬性。
文學的真實性:藝術形象的合情合理的性質。
經驗:個人見聞和經歷及所獲得的知識與技能。
體驗:把自己置身於價值世界去尋求、體味、創造生活的意義和詩意。
詩言志:詩是抒發人的思想感情的。
詩緣情:詩歌是抒發人的感情的。
教化:詩歌為政治教化服務的文學思想。
文藝復興:14~16世紀，以復興古希臘、古羅馬文化為目標。
啟蒙主義:18世紀，高揚「自由 平等 博愛」旗幟，反封建、反傳統、反教會，喚醒民眾的文學思想主張。
俄國形式主義:文學是特殊的語言建構，是藝術手法，主張「陌生化」。
結構主義:由結構主義方法論所聯繫起來的文學思潮，功能層、行動層、敘述層。
新批評:文本主義，認為批評應著力於文本的字義、結構的分析。
西方現象學:以現象學哲學為基礎，一方面否認審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷；一方面強調感覺
和知覺的直觀性和審美經驗在各價段的決定作用。
接受美學:建立某種「召喚結構」，有待讀者響應，從而構成對話關係。
召喚結構:文學作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。
新樂府:以新樂府得名，關心民苦，揭露時弊，有現實主義傾向。
古文運動:以儒學為旗幟，以復古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散文革新運動。韓愈，柳宗元
物感說:我國古代提出的一種心與物關係的學說。
心物交融說:劉勰，關於作家藝術構思與客觀事物的論點。
表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。
全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。
移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。
距離說:拉開功利距離的體驗。對已有的經驗換一種角度重新審視。
入乎其內，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗又要反芻，進行自審，為出；兩者辨證統一。
文本:語言的實際運用形態，根據一定的語言規律和語義規則組成整體語句，未經讀者閱讀只是語言產品（如書）。
文學文本:構成文學這種語言藝術品的具體語言形態。
桐城派:方苞開創，劉大木魁，姚鼐發展，學《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅
潔，以陽剛陰柔分文章風格。
文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。
文學文本的語言性:文學文本所具有的基本的語言特性。
語言:聲音與意義結合的符號表意系統，是人類交際最重的工具。
文學語言:加工過的，規範化了的書面語言。
文學作品的語言:經過作家加工的，旨在創造藝術形象並表達意義的語言形態。
語言結構:語言集團的總模式，代代相傳的語言系統，包括語法、名法、詞彙，是一種約定俗成的代碼。
言語:在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內容，傳達個人說話的一種信息。
語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調套語，6.不用典，7.不講對仗，
8.不避俗字俗語。