有句話叫「恨苦修行」，仿佛有深仇大恨，要報仇雪恨般地刻苦修為，那可真是與自己較勁，和自己過不去。「聞道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」這主要是因為識心和修心太艱難了。寸心難以降服，這個修心的差距千裡萬裡遙遠。需要我們千裡之行始於足下，一步一個腳印地前進，一點一滴地磨礪自己。人表面上看起來都差不多，但是在心路歷程上所走過的道路和距離還是不一樣的。
得道者必然是經歷了九九八十一難的西天取經般地艱苦磨礪，才有得道和成就的可能性。就好比唐玄奘冒著生命危險從洛陽、西安步行至印度那爛陀寺一樣，這不是人人都能做到的。所以，那些沒有經歷過「十萬橫磨」的艱苦磨練，卻認為自己已經得道了的人們的想法是很幼稚的。道是九層高臺起於壘土般地長期積累的過程。不但是學識的積累，更是元炁的慢慢積累和升華提煉。這個過程不可能是三年五載就能完成的，必須通過畢生的艱苦努力，才有可能逐漸磨礪成功。所以，修為的人路途雖然遙遠，但是都需要從腳下一步一步腳踏實地地前進，不存在一日千裡的飛躍過程。一日千裡的飛躍只可能出現在最後階段的由漫長的「漸悟」積累到最後的「頓悟」的那一剎那。
這就好比人人都想考取清華大學，但是光有理想還是遠遠不夠的，還需要經歷漫長而艱苦的努力，才有最後金榜題名的可能性。這就說明，修真自持是一個艱苦磨礪自我心性的過程，不可能一蹴而就。因此，心地是否誠實，決定了一個人修真的道路究竟能走多遠。還沒有經歷過長期艱苦的努力，就想摘取成就的果實，天底下哪裡也不會存在這樣的好事。所以，才說修真成聖是個「恨苦修行」的過程，不是去跟別人比較，而是要跟自己較勁，要約束好自己的心性。這才是真實的修真。
因此，我們先不要想自己最後能否獲得成就，首先應該考慮的是，自己的心地是否是真實的。用心真實，這才是最快的修為手段。道說到底是累積的過程，不但累積知識，更要累積功德，最後才能變成累積元炁，才能累積到最圓滿的真如智慧。禪宗並非是一些人幻想的那樣，動下腦子、來個腦筋急轉彎就能做到的。道德道德，即需要悟道，更需要累德，如此畢生努力，才能談得上道德。否則就不是道德，而是自心生魔。因此，修為的道路上，得道者鳳毛麟角，自心生魔的人多如牛毛。如何用心，決定了修為者所走的道路是否正確。只有用心謙恭真誠的人，才有希望通過艱苦的修為，去獲得心靈的清靜和自由。
在修為的過程中，學識的積累至關重要。可以說學識不精深的人是肯定不能悟道的。這就好比唐玄奘本身已經是碩學了，但是還要跋涉千山萬水，到印度那爛陀寺去求學，就是因為他覺得自己的心地學識還不夠圓滿。可見要在自己的心地上建立一個圓滿的學識體系是多麼的艱難。那些認為只要跟隨李老師學習過就能得道的人們，其想法本身就是稚拙的，其學識水平還是有很大差距的。須知師父領進門修行在個人，最後修為能不能奏效，智慧是否能修持的圓滿，最終還是要看自己如何發心，是否能真實地去踐行李真陽先生「更願春風行千裡」的慈悲弘願。
修為的過程在內不在外，就是莊嚴其心的過程。所以，自己修為的好壞跟別人沒關係，而完全看自己如何發心，如何約束一心，如何升華自我的心地。只有能夠認識到這一點，並且願意謙恭求學的人們，才有不斷進步的可能性。道是心性實力的體現。道德是日積月累的豐功偉績。所以，古人說要「立功，立言，立德」，努力去造作不朽的事業，才能算是真正的有道德。唐玄奘西天取經就是這樣不朽的事業，弘法大師空海繼承真言宗的法脈也是這樣的事業，就更不要說李老師的不朽作為了。他們才是我們修為者最光輝的榜樣。我們雖然未必能造就他們那樣的豐功偉績，但是我們可以學他們的發心，學習他們的慈悲弘願，這才是真實的修為過程。
從「識道」也就是明白了大道的道理，到「體道」也就是用自己的身心去印證和體會大道，再到最後的「合道」也就是進入到「人天合一」的階段，這也是一個漫長的修為過程。當年六祖慧能跟隨五祖弘忍學習，認識到了道是「本來無一物」的真空妙有的道理，直到他最後以身合道，又經歷了漫長而艱苦的歲月磨礪。這就好比樹立了上清華大學的遠大理想以後，還需要經過長期艱苦的努力一樣。樹立了修真的理想稱為「識道」，日常努力練功學習稱為「體道」，直到最後心地學識與慈悲功德圓滿，自身煥發出「大圓鏡智」之真如智慧的光輝，才算是進入到了「人天合一」之真空妙有的大道真境。才算是真實地具備了圓滿的道德。因此，修真是一個「十萬橫磨」般地磨礪自我心地性情的過程。