昨天咱們一起聊過道教四大天師，今天小道士我再為朋友們整理下道教還有哪幾位高道也被稱為天師。
關於天師的定義，前面推文中已經解釋，就不再囉嗦，進入正題。
除四大天師外，漫長的道教歷史上還有幾位也被稱為天師的高道，分別有寇謙之寇天師、陸修靜陸天師、葉法善葉天師和杜光庭杜天師等。
千百年來，道士數量並不多，可謂是人群中的少數派，而這幾位天師，就更是少數派中的鳳毛麟角和吉光片羽了。
寇謙之天師
字輔真，北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今屬北京）人。
道教自張道陵天師於東漢正式創立後，發展的同時也出現諸多不利因素，鑑於當時道教的魚龍混雜及現狀，著名道士寇謙之率先打出清整、改革道教的旗幟。
他在時任政府一把手太武帝的大力支持下，採取了一系列革新和改造。
經過寇謙之天師改革和整頓後的北方道教，煥發了新機，信教人數激增，形成道風日盛的局面。
也正由於寇謙之對道教的革新和改造，為道教能在隋唐時期達到鼎盛奠定了有利的基礎和影響，寇謙之也因此成為道教發展史上「承前啟後」的關鍵人物之一，後世道教徒尊稱其為「寇天師」。
寇天師弟子們籌建的玄空閣
今名懸空寺
陸修靜天師
陸修靜，字元德，吳興東遷人。三國吳丞相陸凱後裔，家世為南朝高門著姓。
陸修靜以士族身分皈依道門，精研道書，窮究奧旨，道風遠播。居廬山簡寂觀修道期間，皇帝、太后等顯貴都登門問道，並執門徒之禮。
（陸天師塑像）
陸修靜所撰齋科，被後世視為齋儀之範模。時至今日，道教常行的金籙、黃籙、玉籙齋會，三日齋醮，七日齋醮，一時行道，九時行道等儀格，在陸修靜時就已具雛型。
陸修靜天師是改革、整頓天師道，與寇謙之天師並稱的一時瑜亮，同樣被尊為天師。
（陸天師確立道教經典三洞四輔結構）
葉法善天師
葉法善，字道元，一字太素，隋大業十二年（616年）出生於道士世家。
古籍記載，葉真人先後於青城趙元陽，受遁甲步元之術；從白馬山三神人處接受「太上密旨」；又向趙元陽、韋善俊學習劾鬼本事，從豫章的萬法師處「求辟穀、導引、胎息、煉丹之訣」學會道家氣功，從蒙山羽士處修得「三五盟威正一之法」…
（葉法善天師塑像）
在習得一身本領後，葉真人努力踐行道教的教義要旨，利用學得的陰陽、卜辭、符架與醫術，積極為百姓治病祛邪，也因高超的法術和醫技而聲名遠播。
據《舊唐書》記載，葉法善「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」。正因其道法高超，被當時政府授予了銀青光祿大夫，鴻臚卿，越國公等官職爵位，更被尊為天師。
（傳說葉天師帶唐明皇遊月宮）
杜光庭天師
杜光庭，字聖賓，號東瀛子，縉雲人。
唐懿宗時，至天台山修道，晚年隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古蹟事實》等，古代著名傳奇小說《虯髯客傳》相傳也系他所作。
杜光庭注重對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面的研究和整理，對後世道教影響很大，為唐末五代時期的著名高道，曾獲賜紫衣加官爵，被喻為「扶宗立教，海內一人」，又被封為國師，賜號傳真天師。杜光庭天師是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新發展的重要開拓者。
杜天師晚年隱居青城（戴敦邦先生畫）
以上，便是除了道教四大天師外，其他幾位天師的簡單描述，有興趣的朋友還可以翻閱經典收集諸位天師傳略，更加詳細了解。