張友文:蒼龍日暮還行雨 老樹春深更著花——讀《詩聯墨韻》有感

鄒義倫先生在其新作《詩聯墨韻》的扉頁上寫上「惠存」字樣的具體時間是2017年12月28日。掐指算來，距今數月。直到現在才言說，著實慚愧。說實在話，收到此作後，並沒有利用整塊的時間研讀，只是有空才看上一兩頁，也就是說我只是把她當作茶餘飯後的「閒書」。從頭讀到尾一字不漏讀完之後，才知有些篇什還須回望重讀。

《詩聯墨韻》從內容上分為兩大類四個部分。第一是楹聯類，由12幅生肖聯和106幅域地聯構成；第二是詩文類，細分為詩詞和散文。其中，域地聯佔的篇幅最大，遂重點言說之。

此著給我的感覺是比較厚重，有大胸襟、大氣魄、大情懷。「厚重」並非指開本的形式而言，而是說內容實質，其可圈可點之處非三言兩語能道盡，單說聞所未聞的信息而言，就可列舉一大堆，如武漢這一「江城」別稱就是詩仙李白先生命名的；中華民族的人文始祖黃帝的第一夫人嫘祖竟是一位宜昌姑娘；三閭大夫屈原也曾在荊州上過班……

因此，說她是一幅湖北民俗風景圖也可，說她是湖北文化地理冊也行，說她是集詩歌、散文、對聯和書法於一體的集子等也不錯，就看讀者從哪個角度切入，從哪裡打開話匣子。

竊以為，此文本情感真、語言美、格律嚴，最大的特點是地域文化濃鬱，在一些域地聯中體現得最為充分。域地聯實錄地名的變遷，傳承中華民族傳統文化。一個地名古今稱謂不同，猶如一個人的人生遭際，命運沉浮，物轉星移，幾多滄桑。如荊州之名源遠流長，古荊州疆域比現在的荊州大得多，荊州城始於東晉……

域地聯中的風土人情、傳說典故蘊含著當地人精神風貌。如武漢市聯：「三鎮雄峙三橋欲飛三尺崗奮臂勁揮亮三楚；九派暢流九省衢通九頭鳥振翮高翔鳴九霄。」這幅有氣勢的對聯似一幅現代國畫呈現在讀者眼前，立體感頗強。由遠而近觀之，發現其間有物、有人、有精神。九頭鳥本是戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥，在此喻指湖北人。湖北人的性格特質通過「奮臂勁揮」和「振翮高翔」等字眼得以彰顯，並與當下的「敢為人先，追求卓越」的武漢精神進行對接。

（右）鄒義倫先生 （左）「雙十一張友文」

再看襄陽市聯：「鹿門山存浩然氣；臥龍崗遺濟世風」同樣道出了當地人的精神，還有該地民風。何為浩然之氣？孟子解釋說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」可見孟子所說的「浩然之氣」是指人們經過道德的修養所達到的博大而崇高的精神境界，表現出來的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。襄陽當地黎民百姓不僅「存浩然氣」，而且「遺濟世風」。

由是觀之，經過鄒義倫先生一番頗具智慧地點染，原本一個個抽象、單調的地名頓時變得具體而生動，從而充滿了活力和生機。域地聯中的地名不再是單純的稱謂，而是內化了當地人的精神。「觀古今於須臾，撫四海於一瞬」。賞析襄陽市聯，先哲先賢的故事不由自主地齊聚心頭。不讀《詩聯墨韻》，筆者還真的不知道鹿門山曾是龐德公、孟浩然和皮日休隱居之地。據說北宋散文大家曾鞏因沒有遊成鹿門山，深表遺憾，有詩作為證：「不踏蘇嶺石（鹿門山也叫蘇嶺），虛作襄陽行」。模仿此語，我說我讀了《詩聯墨韻》，才知道這個典故，於是我就沒有什麼遺憾了。

事實上，此域地聯中文化典故大有潛力可挖，單是有關臥龍崗的傳說就言說不盡。畢竟襄陽是一座古城，不少文人騷客曾經在此駐足歇腳。因時間和篇幅諸多原因，不再展開，還是回到精神話題上來。

且看黃梅縣聯：「黃燦燦金光大道憑君往；梅點點暗香疏枝傲霜開。」此聯對仗極為工整，動詞、名詞、形容詞對得不偏不倚；借用互文理論也是有話可說的，「暗香」的典故即出自「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」（林逋《山園小梅》）。

為了不跑題，還是圍繞人作文章。梅花非人，它自己不能「傲霜」，是作者賦予了梅花的精神力量，這是移情使然。正如辛棄疾所言：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」。吟「梅點點暗香疏枝傲霜開」，是梅是人渾然莫辨。此聯表面是詠梅，實際卻是謳歌黃梅人民，讚揚他們不怕困苦，迎難而上的現代人文精神。此聯無論是比喻，還是擬人或用典，都是為了「神似」，以求發掘人的精神面貌。

毋庸置疑，作者將大小地名嵌入的域地聯中，讓某些名不見經傳的地名富有詩意，並且從此聲名遠播，正如愛默生所說：「詩人是為萬物重新命名者。」

紅安縣聯亦然：「銅鑼鳴憤將軍縣；鐵筆仗義秀才鄉。」吟讀此聯，當年波瀾壯闊的宏大歷史畫面仿佛就在眼前。如今，中華民族之所以能立於強國之林，與紅安縣的將軍們的浴血奮戰、無私奉獻分不開。

丹江口市聯：「駕輕就熟安行大道；協力同心勁奔小康。」宜城市聯：「沿鶯河流鶯百轉總謳樂；過鯉橋錦鯉千翔共舞春」等域地聯所書寫的正是國家富強，民族振興，人民幸福的中國夢。

文集中有如此多的人文底蘊深厚的域地聯，足見作者為此付出的智慧和汗水。鄒先生不遺餘力地為湖北各地名灌注靈動的氣質，可謂用心良苦，且功德無量。用心梳理上述域地聯，我們會發現詠物、頌人技巧不動聲色，毫無匠氣，與作者的國學功底與老辣的筆鋒有關。

這些域地聯不僅存儲了相當豐富的人文地理信息，而且蘊藏了鄒先生的價值取向。除了真摯而赤誠地譜寫湖北各地人民的精神之外，警察情懷也是不可或缺的，這與鄒先生多年從警經歷密不可分。

如果統計沒有失誤的話，《詩聯墨韻》有四幅域地聯嵌「警」，如黃岡市聯：「黃間紅顏綠色倚杖坡仙迷望眼；岡處吳頭楚尾巡道路警獻愛心。」安陸市聯：「白兆山白雲泉白隱十載留勝跡；巡店鎮巡道警巡查一路保平安。」廣水市聯：「關界兩省冰封雪阻長車十裡警開道；水注三潭翠擁綠堆小樓數楹客忘歸。」鍾祥市聯：「鍾靈勝地齊奔小康人皆喜；祥瑞名城莫愁大道警當先。」不言而喻，這些域地聯詮釋了人民警察的豪邁與艱辛，充滿了安寧與和諧的氣氛，其中的警察意識就是作者的價值取向。品讀這些直抒胸臆、激情四射、鏗鏘有力的語句，在收穫心靈震撼的同時，下意識地生出一種對人民警察的崇敬之情。

《詩聯墨韻》只有4篇散文，其中就有3篇系頌警之作。譬如《桔鄉新賦》一文雖然只有三分之一的篇幅敘述警察搶險救災的故事，但是人民警察英勇奮戰的情景已躍然紙上，其舍已為人的美德與著名的愛國詩人的偉大人格交相輝映，如今「屈鄉人承繼了屈原的寶貴精神財富，在新的時期正豪情滿懷地譜寫著更新更美的樂章。」

筆墨當隨時代，文藝工作者義不容辭，鄒先生做到了。他把積極向上的正能量傳遞給廣大讀者。在關注時代之時，心繫社會責任感，其筆端（含書法作品）流露出的是可貴的生命價值觀，可敬可佩！

《2017年國務院重大國策：全面復興傳統文化》中指出：「加強歷史文化名城名鎮名村、歷史文化街區、名人故居保護和城市特色風貌管理，實施中國傳統村落保護工程，做好傳統民居、歷史建築、革命文化紀念地、農業遺產、工業遺產保護工作。」《詩聯墨韻》的問世堪稱與時俱進。他不遺餘力地發掘中華民族的歷史記憶，並堅守正確的價值立場。此舉是對國務院重大國策的積極回應，也是對西方後現代話語進行無聲而有力的回擊。

言猶未盡，還想哆嗦兩句。因為有那麼一段，讓我弄不明白，還想向鄒先生請教，即「四百年過去了，三袁的故居連殘磚頹坦都看不到了，幾位在田間勞動的婦女給我們講了關於三袁的一些傳說，還有幾株沒有拔掉的棉梗在秋風中抖瑟著！」我知道，這是為「三袁（袁宗道、袁宏道和袁中道）」兄弟唱的一曲輓歌。開創了明代文學公安派的袁氏三兄弟卻英年早逝，惜一；惜二，三袁的故居如今卻不見了。

「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」；「不見五豪帝陵墓，無花無酒鋤作田」。財物移主，物是人非，似乎是不可抗拒的自然規律。但是，精神財產與物質財產的命運應該有所區別，前者不可輕易地改名換姓，正如《詩聯墨韻》的版權作者永遠只能是鄒義倫先生一樣的道理。精神可以傳承，而且生命力恆長。那麼，鄒先生在著作中講這個故事，用意何在？他是不是擔心自己與「三袁」的命運相似呢？「三袁」尚且如此，何況本人呢？他是不是擔心大作無人問津呢？……

如今，我寫一點感想，除了向鄒老學習，為文化的傳承盡一點綿薄之力之外，也算是對鄒先生最大的慰藉。至於解讀是否合理，權由鄒先生和其他讀者來評判。

文集中還有一個故事讓我刻骨銘心，即卞和向楚王獻寶玉。卞和之舉本來是向君主表忠心，可是君王不識貨、不領情，可他初心不改，執著的進獻。哪怕雙腳被砍，他也沒有退縮，何其壯也！這種矢志不渝精神，難道不值得我們學習麼？幸運的是那塊玉終究被認可了，說明卞和的勇敢和堅守是值得的。如果那塊玉是贗品呢？或者終究不被人所賞識呢？……可能是我想多了，解讀偏了。

紙短情長、掛一漏萬，文集中的詩歌及散文，還有書法作品等，還來不及言說。要言之，首先得感謝鄒先生為湖北地名灌注生氣。其二，他熱愛生活、盡吐情懷、珍視歷史、傳承文化，常年保持一顆赤子之心，值得我們後生晚輩學習。其三是他正確處理工作與愛好的關係，也可以仿效之。其四，也是最重要的一點，那就是筆耕不輟的精神值得大力弘揚，現在把「蒼龍日暮還行雨 老樹春深更著花」這一句古詩送給鄒先生，絕配！

物質財富固然重要，其實，精神財富更重要。在市場經濟大潮的衝擊下，國人們缺少的並非衣食，而是可貴的精神食糧。《詩聯墨韻》就是鄒老奉獻給國人的一道精神大餐，的確值得品嘗，不上當的。（註：《詩聯墨韻》於2017年11月由華中師範大學出版社出版。）