1.淨空法師：阿彌陀佛的加持確實我們收到了，我們沒有感覺，為什麼？
現在能夠幫助我覺悟的、幫助我回頭的，千經萬論、諸佛菩薩都給我們介紹阿彌陀佛。阿彌陀佛真有智慧、真有方法來幫助我們，建立西方極樂世界，讓我們到那個環境裡面去學習，一生就成就了。這個機會，開經偈上說百千萬劫難遭遇，古德講無量劫來稀有難逢的一天，我們今天居然遇到了，值得慶幸。為什麼？脫離六道輪迴的機會到了，一生究竟成佛的機會到了，應該要死心塌地，釋迦牟尼佛教給我們執持名號。你看千經萬論都教我們放下執著、放下分別，只有這個法門不但不教你放下，要執持，堅固的執持。不要執持別的，執持別的就六道去了。執持阿彌陀佛，到哪裡去？極樂世界去。這個法子真妙！佛菩薩知道我們放下執著太難太難，換個東西，換一樣，還是執著，堅固執著，不要執著情執，執著阿彌陀佛。把那些情、把那些愛、把那些怨、把那些恨統統放下，別執持那些，執持阿彌陀佛，我們就成功了。這個法子妙極了，到了西方極樂世界，妄想分別執著不用斷，自然就沒有了，你說這個東西妙不妙！
為什麼會沒有了？阿彌陀佛大願大行、神通道力的加持。這也是很難以相信。我們信佛，佛不妄語、佛不騙人。現代科學家提出意念能量不可思議，尤其發現別人集中的意念回向給我，等於我自己修行功夫完全相同。這是我們以前沒有想到，也不能相信。為什麼？自古以來都說修行，父子上山各自努力，誰也不能代替誰，怎麼可以說代替？阿彌陀佛可以代我們修行，阿彌陀佛把他的願行功夫回向給我們，我們就真能得到，皆作阿惟越致菩薩。這是佛三千年前就講了，講了太多，我們半信半疑，甚至於不敢相信。現在理搞清楚，從理上講講得通，為什麼？我們因為是一個自性。那為什麼阿彌陀佛加持給那些人得利益，阿彌陀佛同時要加持我們。佛的心是平等的、是清淨的，從來沒有差別的。經上講得很清楚，四十八願是為遍虛空、遍法界一切眾生而發的，那就是他加持的遍法界虛空界所有一切眾生之類，平等加持。為什麼我們得不到？他加持確實我們收到了，收到了我們麻木不仁，我們沒有感覺，那是什麼？我們的煩惱太重、業障太重，煩惱跟業障障礙住了。是收到，收到了沒有感應。問題不在對方，在我們自己。老祖宗講的話沒錯，「行有不得，反求諸己」，我們不知道反求諸己，我們只知道外面我沒收到，對佛菩薩的加持起嚴重的懷疑，問題確實在此地，我們對佛沒有信心。現在問題是對自己也沒有信心，對什麼都沒有信心，這可不得了！性德是所有一切德能的基礎，這個東西沒有了，全部就沒有。中國老祖宗也是這麼說的，五常，仁、義、禮、智、信，五層大樓，信是第一層，第一層沒有了，全部都沒有了。佛法也如此，世出世間法信是基礎、信是根本。
《華嚴》、《大智度論》都說「信為道元功德母」，信是無上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什麼意思？信能生一切功德，一切功德都是從信心生的，人要沒有信心，功德就沒有了。我們今天對自己不相信，釋迦牟尼佛說的「一切眾生本來是佛」，我們相不相信？我的罪業深重，我怎麼敢當！很客氣、很謙虛，這過分了。你真的是的，怎麼不敢當？你看看，放下妄想分別執著，你本來成佛，這大乘經上講多少次！放下分別，你就是菩薩；放下執著，你就是羅漢；放下起心動念，你就是佛陀。我們怎麼不是佛？真是佛，不過什麼？帶著妄想分別執著的佛。放下妄想分別執著就是現成的佛。這是佛法的核心、這是佛法的精髓。我們放不下，為什麼放不下？迷得太深、迷得太久了，無量劫到今天都在迷惑顛倒，問題在此地。不是佛告訴我們，我們怎麼會知道這個事情，這就是真相，諸法實相。
佛證得了，怎麼證得？他放下，我們沒放下。他把這個事實真相告訴我們，希望我們也放下，跟他一樣。阿彌陀佛慈悲，知道我們這些人放不下，特別建立西方極樂世界，迎接我們到那裡去，大家在一起共修，依眾靠眾，阿彌陀佛領導我們放下，不是別的。我們在此地要真能放下，何必到極樂世界？這個地方放不下，所以我們才要到極樂世界，去換一個環境，因為那個環境裡頭人人都放下，在那裡不放下不好意思。阿彌陀佛率先帶頭，四十八願，願願都是為眾生發的，不是為自己，他沒有自己。他我執、法執全破了，他發願幹什麼？為遍法界虛空界一切苦難眾生，就是迷惑顛倒堅固執著死不肯放下的，為這些眾生而發的，為這些眾生建立極樂世界，幫助我們成就的。所以心常諦住度世之道，他沒有念頭，四十八願，願願都是為了度眾生，我們要能體會得到。
淨土大經科注 （第九十八集） 2011/12/24 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0098
2.淨空法師：到自己往生真正有把握了，然後來弘法利生，那就正確
在這個世間弘法，大家發心出來學講經弘法，好！好在哪裡？好在你有膽量，犧牲自己成就別人。犧牲自己，將來自己要墮三途，為什麼？因為自己到西方極樂世界沒有把握，你就來打閒岔，講經說法打閒岔了。你想想倓虛法師講的這些公案，諦閒老法師一生弘法利生，是清朝末年天台宗的祖師。你看他那個徒弟，念三年佛站著往生，他一天到晚就一句佛號，沒有打閒岔！諦閒老法師走的時候還生病，不如他。但是要曉得，像諦老、像倓虛法師確實能往生。自己真有把握，品位低一點不在乎，捨己為人，他是犧牲自己的品位幫助眾生。我們今天連品位都靠不住，幫助別人，自己要墮三途，要搞六道輪迴，這太可怕了。
所以我勸講經說法的這些同學們，你們要認真努力修持，對於自己往生西方淨土決定有把握，然後來弘法利生，對了，那就正確。現在前途渺茫一片黑暗，都不曉得顧自己，這怎麼得了！發這個大願心是正確的，這個階段要清楚，第一個階段要自己認真的修學，學講是附帶的；到自己往生真正有把握，我以弘法利生為第一，自己修持時間少一點沒有關係，決定能走得了！這要知道。所以捨己為人還是有一個限度，最低限度能達到凡聖同居土下下品往生。下下品拿不到，那就不得了！那就大錯特錯了。弘法利生是上報四恩、下濟三苦，決不是為名聞利養。如果為名聞利養來弘法利生，必定墮落。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二一六集） 1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0216
3.淨空法師：以這一句阿彌陀佛息一切妄念
演【今以妄息妄，如以毒攻毒，病癒體平，妄窮真露故。】
這幾句是給你說理論。所有妄念當中，我們今天念這一句阿彌陀佛是不是妄念？當然是妄念。但是你要曉得，有些妄念接近正念，有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念裡頭，唯獨這一念與那個真最接近。這一念就是念念提醒你，離一切妄念。這一念，如果我們加上「南無」，南無阿彌陀佛，它的意思是皈依無量覺，覺就是正念，不覺就是妄念，所以是念念皈依無量覺。所以，這個妄念是最接近正念，這就是說『以毒攻毒』的方法，『以妄息妄』的方法，以這一句阿彌陀佛息一切妄念。
剛才我跟諸位說，念佛的時候有妄念起來了，妄念起來的時候不理會，把精神都集中在這一句佛號上，這個念的起滅根本不要理會，就是以一念來對這一切妄念。你的功夫用久了，用個三、五年，你在一支香的時候，就是一個小時到一個半小時，你這一句佛號當中就不會起什麼妄念，如果這一句佛號裡面還會起三、五個妄念，你的功夫就相當好了；不會像現在念個一、二分鐘，不曉得多少妄念生起。這些都是古人的經驗，是以妄息妄、以毒攻毒的辦法。
『病癒』就是妄念不生了，這個心恢復到清淨。妄念不生是你的功夫成就了，到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有沒有斷？沒有斷。因為你功夫用得很得力，所以妄念不生。到妄念不生，跟諸位說，你與佛就起感應道交，換句話說，你跟西方極樂世界就通消息了，你自己就法喜充滿。你往生西方極樂世界就很有信心了，你就能得到消息，信心增長。
所以這個世間，名聞利養、富貴，這些東西拉拉雜雜的，要曉得都是假的，不要把大好光陰去搞這些事情，這些事情搞了總是生死輪迴，總是搞三惡道。所以現在修道，修什麼道？修三惡道。修貪瞋痴不是修三惡道嗎？都是道！他說他修道，沒錯！他是修，他修三惡道。天天修他的貪心，就是修餓鬼道；見到人嫉妒、瞋恨，他修地獄道；邪正是非都搞不清楚，糊裡糊塗的，修畜生道，他修這個道。
阿彌陀經疏鈔演義 （第五十集） 1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0050
4.淨空法師：用阿彌陀佛來代替七情五欲，這七情五欲慢慢就淡化
「則逼惱是苦」，逼是逼迫，惱是煩惱，這是苦。「苦法遷流待緣而現，故非常」，無常。「見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空」。我們所見的以為有，看錯了，我們所看的不是它的實相，看到它糾纏在一起產生的幻相，一秒鐘裡面有一千六百兆的幻相糾纏在一起，這一秒鐘，每一秒皆如是。所以「既然違我所見，當然非我所主宰也」，我主宰不了，我想擁有它，我想佔有它，佔不住，身都保不住。自身也是一秒鐘一千六百兆的生滅，萬物也是一秒鐘一千六百兆的生滅，哪一個生滅相我能夠擁有、我能佔有它？哪一個現象我能夠支配它？沒有一樣，全是假的，全是一場空。我是主宰的意思，無我、非我就是沒有主宰這個意思，主宰這個意思是個妄念，不是真的，沒有主宰。
明白這些道理，這是看破，看破之後要會修行，怎麼入境界？真看破了，入境界，就是不再把這個東西放在心上，心清淨了，心裡頭什麼都沒有，清淨心現前。清淨心是真心，清淨心做得了主宰，這個主宰什麼？我不受虛幻的影響，它是假的、虛幻的，不受影響，用個俗話來說，絕不把它放在心上。惠能大師開悟用上了，所以說「何期自性，本自清淨」。何期自性這四個字，用現在的話說，沒有想到自性本來是清淨的，沒有想到自性它是不生不滅的。所有現象都是生滅的，遍法界虛空界、十法界依正莊嚴全是生滅的，生滅是假的，生滅是無常的。假的、無常的放在心上，錯了。放在心上就是煩惱，依照這個造作，再放在心裡，就是罪業。善業感三善道，惡業感三惡道，永遠脫離不了六道輪迴。六道輪迴是假的，就像作夢一樣，你永遠在作惡夢，你醒不過來，你多可憐，在夢中受罪。醒過來就沒事了。
要知道，我們現前六道、十法界都在夢中，知道自己在作夢就已經醒悟過來了。為什麼？不把它當真了，你就可以隨緣。隨緣，諸佛菩薩應化在世間就是隨緣；換句話說，我們過佛菩薩應化在世間這種境界，這種生活方式。佛菩薩只有一個目標，幫助眾生離苦得樂。我們現在是兩個目標同時進行，幫助眾生離苦得樂，也幫助自己境界提升。為什麼？修行要在境界上修，離開境界到哪修？沒地方修。日常生活穿衣吃飯，從前穿衣吃飯講究、執著，有喜歡的、有不喜歡的，錯了；今天穿衣吃飯隨緣，什麼都好，吃什麼都好，沒有分別執著，這就是在磨鍊，這就是在落實。
順境、逆境都好，沒有一樣不好，都是成就我的，都是幫助眾生的。所以真修行，大修行人是在生活當中修行，這要知道。離開生活，到哪裡去修？生活裡頭磨鍊，煉什麼？煉清淨平等覺。果然清淨心現前，不接受染汙，沒有染汙了，你就證阿羅漢果，完全沒有執著，還有分別，有分別沒有執著，阿羅漢。清淨心現前，所有染汙沒有了，身心染汙都沒有了，再提升菩薩。菩薩要把塵沙煩惱斷掉、無明煩惱斷掉，還是在境界裡頭，還是跟一切境界，不受它幹擾，繼續往深處去觀萬法皆空，無有一法是真實的，無有一法是能得到的，於是在一切法裡頭不分別了、沒有妄想了。為什麼？不起心、不動念。
在一切法裡頭不起心、不動念，吃飯沒有起心動念，穿衣沒有起心動念，眼耳鼻舌身在六塵境界裡頭不起心、不動念，那恭喜你，你成佛了。起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；起心動念，有分別，沒有執著，這是阿羅漢；起心動念、分別執著統統都有，這六道凡夫。修什麼？就修這個。用什麼方法修？我們今天用阿彌陀佛，用執持名號這個方法修。怎麼個修法？眼見色、耳聞聲，才動念，「阿彌陀佛」，第一個念頭動了，第二個念頭「阿彌陀佛」，統統歸到阿彌陀佛裡頭去，我們用這個方法，這是淨宗無上的妙法。為什麼？人人能修。不像其他的法門，其他的法門，沒有那個根性你沒法子修；淨宗什麼人都可以修，三根普被，利鈍全收。
古大德所說，「不怕念起，只怕覺遲」，念起是什麼？是習氣，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然現象，覺要快，念頭一起，馬上警覺到，「阿彌陀佛」，念頭歸到阿彌陀佛，不要隨著妄念去走。念頭看到順境喜歡，那個喜歡念頭才生起來，第二個念頭接著又喜歡，第三個念頭，歡喜心一直一直起來，這是煩惱。七情五欲裡頭，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲都是煩惱，不要以為，煩惱是我恨他，那叫煩惱；我喜歡你，喜歡也是煩惱。清淨心裡頭沒有七情五欲，那才叫清淨，七情五欲是染汙。七情染汙你的心，你看看喜、怒、哀、樂、愛這都是染汙心的，後頭那個欲，惡也是的，惡是討厭，那個欲就是財、色、名、食、睡，那個五欲。七情，最後是五欲，五欲是染身的，前面六個是染心的，你的身心都受了汙染，你居住的地方叫穢土，不乾淨。
修行就要用這個功夫，六根接觸六塵境界先怎樣？先要把七情五欲降低，愈少愈好，時間愈短愈好，把念佛的時間愈長愈好，愈久愈好。完全用阿彌陀佛來代替，代替七情五欲，這七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切時、一切處，你享受到輕安。從自性裡面，因為自性清淨心慢慢現前，才透了一點點，你感到輕安，人感覺到很輕鬆、很愉快，沒有壓力，像飄飄然似的，輕飄飄。這是什麼？煩惱輕，罪業消掉了。人有煩惱，人有罪業，感到身體很沉重，好像很多東西壓住自己。所以小乘講的苦、空、無常、無我，完全是真話，確實是六道眾生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。
淨土大經科注 （第三一六集） 2012/4/30 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0316